Entre las revueltas que se dieron en los países comunistas del Este de Europa la que aconteció en junio de 1953 en Alemania es la menos conocida. Se trata, realmente, de la primera de todas ella, y merece que nos detengamos en la misma, aunque sea brevemente.

El anarquismo comenzó a ser conocido en la América Latina muy temprano, a partir de la Primera Internacional, en los años setenta del siglo XIX. Coincide con los primeros impulsos industrializadores y con el comienzo de la llegada de inmigrantes europeos, especialmente al Cono Sur y México. El anarquismo latinoamericano tuvo una clara vinculación con el anarquismo de los países mediterráneos -Italia y España- donde, como es sabido, fue una corriente con mucha aceptación y de donde eran la mayoría de los inmigrantes que llegaron, especialmente a los países del Cono Sur. Entre los activistas europeos más vinculados con América estarían Enrico Malatesta, Fargas Pellicer y Abad de Santillán, que estuvieron presentes en la formación de los primeros sindicatos anarquistas.

En el año 1964, es decir, en una época de cambios económicos, sociales y de mentalidades y ya un cuarto de siglo después de la Guerra Civil y del acusado militarismo del primer franquismo, se puede leer en la obra de Enrique Basabe, Madre España, lo siguiente:

"Una madre vallisoletana decía a sus dos hijos al despedirlos para el frente: 'Si no fuérais vosotros, yo os empujaría"

El FORU o Federación Obrera Regional Uruguaya fue una organización sindical del país sudamericano, creada en 1905, en la misma línea de la FORA argentina, que hemos estudiado en el artículo anterior. Era anarquista y se inspiraba en el conjunto de ideas de Proudhon, Bakunin y en las del propio Marx.

Insertamos un texto de la Agencia Tass de la noticia del 21 de agosto de 1968 en el que se justificaba la invasión soviética de Checoslovaquia:

Jesús de Leizaola nació en 1896 en San Sebastián. Fue uno de los principales dirigentes del PNV y protagonista de la historia de Euskadi en el siglo XX.  Leizaola resultó ser elegido diputado en las Cortes Constituyentes de 1931 por Guipúzcoa, destacando en la minoría vasco-navarra de la Cámara. También, fue elegido en 1933 y en 1936.

Los hermanos Flores Magón –Ricardo, Enrique y Jesús- fueron unos destacados activistas anarquistas mexicanos. El más importante de todos ellos fue Ricardo, que con sus hermanos impulsó la publicación “La Regeneración”. Ricardo puede ser considerado el primer pensador anarquista de México, dando origen a una corriente, denominada magonismo.

En un texto escolar del año 1958 de Enrique González Villanueva, cuyo título es Enciclopedia Escolar Moderna. Grado 1º, se puede leer el siguiente texto sobre la vocación histórica de España:

Por consenso se entiende, en política, la práctica propia de sistemas democráticos por la que se busca la resolución pacífica de las controversias y diversas formas de entender los problemas o de resolverlos. Se considera que tiene una doble vertiente:

Francisco de Paula Oller, abogado y periodista, nació en Barcelona en 1860. A los catorce años ingresa como voluntario en el ejército del pretendiente Carlos VII. Al terminar la tercera guerra carlista decide continuar sus estudios y se gradúa como abogado. Dirigirá diversas publicaciones: Lo Crit de la Patria, Lo Crit d’Espanya, La Carcajada y El Estandarte Real. Escribirá diversos libros y fundará la Biblioteca Tradicionalista, dedicada a publicar obras de contenido y propaganda carlista, destacando la obra en dos tomos, La España Carlista (Barcelona, 1855-1886). En 1892 decidió emigrar a la Argentina. En el país americano siguió con sus tareas propagandísticas del tradicionalismo.

Julià Nougués i Subirà nació en Reus en el año 1867. Fue abogado y político. Estudió en la Universidad de Zaragoza e ingresó en el Centre Federal de Reus en el año 1888. En 1893 le vemos salir elegido como concejal. También fue diputado en el Congreso desde 1901 a 1923, es decir, durante una larga etapa y por la circunscripción de Tarragona-Reus-Falset. En el año 1907 se adhirió a la Solidaritat Catalana, y luego a la UFNR. En 1911 fue nombrado presidente de la Comisión parlamentaria que presentará a Canalejas el proyecto de la Mancomunitat. En 1915 presidió la Conjunción Republicana-Socialista y participó en la Asamblea de Parlamentarios en el año 1917.

Joan Oliva i Moncusí nació en Cabra del Camp en el año 1855 y era botero de profesión. Fue detenido porque intentó asesinar al rey Alfonso XII el 25 de octubre de 1878. Cuando fue interrogado declaró que había seguido las tácticas de los regicidas alemanes Hödel y Nobilingt, de tendencia anarquista.

El programa de la democracia cristiana tendría relación, lógicamente, con el Evangelio, y se situaría en el conjunto de ideologías del segmento de centro y/o derecha. Por un lado, acepta la propiedad privada y el mercado por lo que, en este sentido entronca con el liberalismo, pero le separa de éste varias cuestiones:

En estos tiempos de "prioridades nacionales" seguramente viene bien recordar una legislación paradigmática del fascismo, esto es, la Ley de la Ciudadanía del Reich.

El 28 de junio de 1861 estalló una sublevación campesina en Loja cuando un nutrido grupo de jornaleros, encabezados por el veterinario Rafael Pérez del Álamo, y al grito de “¡Viva la República y muera la reina!”, asaltó el cuartel de la Guardia Civil de Iznájar.

Para el liberalismo económico la consecución de la felicidad sería el objetivo fundamental en la vida. Pero esa finalidad solamente se podría lograr con la propiedad de bienes que no solo permitiría esa felicidad en el presente, sino que la aseguraría para el futuro. La propiedad se convertiría en un fin, pero, sobre todo, en un derecho natural que habría que reconocer y garantizar como el resto de derechos naturales, es decir la libertad y la igualdad ante la ley. La propiedad dotaría de sentido al interés por el trabajo y ahí estaría la base para el progreso de las sociedades y las naciones.

En el anterior artículo en El Obrero ya hablamos de la plusvalía, pero este concepto es muy importante para el marxismo y merece que le dediquemos más atención, aunque sea de forma breve y pedagógica.

Fue en Italia donde antes que en otros lugares se desarrolló un interés y una voluntad por parte de los antiguos dirigentes del fascismo por crear nuevos grupos o partidos. Realmente, ya en 1943, en plena guerra, después de producirse la caída de Mussolini, se crea un nuevo partido, el Fascista Republicano, que sostendrá a la República Social Italiana de Saló. En Verona aprobaron los "18 puntos de Verona", que sería el programa del fascismo republicano, mucho más fascista que el que se había desarrollado anteriormente.

En estos últimos días hemos realizado un recorrido por las ideas del fascismo italiano en diversos artículos. Un aspecto que no hemos tratado se refiere a las cuestiones jurídicas, a la inseguridad en esta materia propia del fascismo. ¿De dónde procede esta inseguridad frente al imperio de la ley de las democracias?

El general Queipo de Llano se hizo famoso en la guerra por sus charlas radiofónicas en Sevilla, desde donde daba informaciones que, sin ser verdad en algunos casos, resultaron decisivas en la buena marcha de la causa nacional, como el general Mola llegó a manifestar, ya que sus certezas o supuestas certezas podían tener efectos muy positivos.

Georgij Valentinovic Plejanov (1856-1918) fue un teórico del marxismo de capital importancia. Comenzó su andadura política en el grupo populista "Tierra y Libertad". Luego colaboró en la fundación del grupo marxista ruso "Emancipación del Trabajo" en el año 1883. Ese año fue importante en su vida, además, porque publicó su obra El socialismo y la lucha política. Se dedicó a fundar el Partido Obrero Socialdemócrata Ruso, o PSODR.

Las dos obras clave de Lenin son, El imperialismo, estadio supremo del capitalismo (1916), y El Estado y la Revolución (1917). Lenin considera que las ideas de Marx se habían elaborado en unas circunstancias históricas concretas, en la Europa occidental de la primera revolución industrial, donde los aspectos financieros no eran tan determinantes frente a los técnicos. En la primera obra citada considera que el capitalismo había pasado de la forma industrial a una etapa financiera, por lo que a la lucha de clases se habría añadido la lucha política entre los estados por las materias primas, las colonias, y el mercado. Si Marx había planteado las contradicciones del capitalismo en su época, Lenin lo hace en la suya, en la del triunfo de la II Revolución Industrial, la de la escala mundial. Por eso debe modificar algunas de las teorías o ideas del primero.

Para Marx en la Historia el hombre no actúa aislado sino en grupos sociales, en clases que condicionan a los individuos. Al estar organizada la sociedad en relaciones de producción, la función del individuo está condicionada por la división del trabajo. Los que tienen o se encuentran en las mismas condiciones forman una clase. Cada clase ocupa un lugar en el proceso de la producción, sus miembros están unidos por una misma relación con los medios de producción. Así pues, unos son propietarios de los medios de producción, y otros no, o solamente del trabajo. La historia sería, como hemos visto en el texto citado del Manifiesto Comunista, la lucha de las clases, una lucha entre opresores y oprimidos, y esa lucha es la palanca de la revolución que transforma la sociedad.

Solamente una minoría, una élite puede gobernar según las ideas fascistas, porque se parte del postulado de la desigualdad de los hombres, frente al postulado del liberalismo y de la democracia que establece la igualdad. Así pues, se rechaza de plano el concepto de democracia, ya que ésta reconoce los mismos derechos a todos los ciudadanos. Las elecciones son consideradas por Mussolini una "falacia democrática". El número no puede gobernar un estado.