“Levantemos la bandera de la esperanza, no sólo por un futuro mejor, sino ante todo por un presente más justo.”

Antonio Ramos Oliveira, desde Berlín, glosó la figura de Eduard David para El Socialista, uno de los personajes más destacados de la tendencia revisionista del SPD. Por su parte, debemos destacar que Ramos Oliveira fue un destacado intelectual vinculado al socialismo español desde comienzos de los años treinta, primero como redactor de El Socialista en Alemania, y luego ya como miembro de la Agrupación Socialista Madrileña desde el año 1931. Su trayectoria intelectual fue muy intensa en la Segunda República, pero, especialmente en el exilio, primero en el Reino Unido y luego en México. Sus crónicas de lo que estaba ocurriendo en Alemania en los años treinta tienen un gran valor, y merecen un estudio monográfico. Pues bien, en este breve apunte nos acercamos a su opinión sobre un personaje clave de la Socialdemocracia de aquel país en el momento de su fallecimiento.

En esta época en la que se agudizan las diferencias sociales, fruto de la combinación de la crisis económica anterior, los recortes brutales del Estado del Bienestar, generados por la aplicación de las políticas del neoliberalismo por la anterior Administración, y ante los efectos de la pandemia parece que el darwinismo social se resiste a morir. Es más, ¿no ha habido darwinismo social en relación con las residencias de mayores, y no ha sido una de sus consecuencias el estado en el que se dejó la sanidad pública, muy adelgazada para hacer frente a esta tragedia?

Aunque en España se asocie la crítica a la masonería a la Iglesia y a los sectores más reaccionarios de la derecha, no debemos olvidar que el socialismo fue muy crítico con la misma, a pesar de que con el tiempo, especialmente al iniciarse el siglo XX se diluyó dicha crítica, precisamente, cuando en el seno del socialismo empezaron a verse otras opciones que las puramente obreristas de Pablo Iglesias, con la incorporación de intelectuales, y el acercamiento a los antaño enemigos, es decir, los republicanos.

El lema del régimen de Vichy era el siguiente: “Trabajo, Familia y Patria”, frente al de la República, “Libertad, Igualdad, Fraternidad”. El régimen que presidía Pétain era autoritario, de obediencia absoluta y con algunos preceptos tomados del pensamiento de Charles Maurras, sin olvidar su colaboración en el Holocausto nazi. Se gobernaba por decreto. Las primeras medidas se dirigieron contra la libertad política, ya que se prohibieron los partidos políticos y los sindicatos; también se impuso la censura y se dejó en suspenso el poder legislativo del Parlamento. Este poder sólo podría ser convocado por el jefe del Estado. Pétain pretendía que Francia, la Francia que gobernaba expiase los "pecados" de la Tercera República. La nueva Francia se organizaría en torno a la Legión Francesa de Combatientes, compuesta por veteranos de guerra, y Los Talleres de la Juventud, movimiento juvenil.

Jacques Pierre Brissot de Warville es un personaje clave en la Revolución Francesa, aunque no muy conocido del público en general. Intentaremos acercarnos a su vida y obra.

Paulino Barrabés Galindo nació en el año 1903 en Monzón, provincia de Huesca. Era bracero de profesión. Participó en la creación de la Agrupación Socialista de Monzón en abril de 1936. Fue elegido su presidente y, como tal, se dirigió por carta al Comité Nacional del PSOE denunciando la actividad del Consejo de Aragón y de las colectividades. Durante la guerra civil fue alcalde de su localidad hasta que las tropas franquistas entraron en ella.

Dedicado a Miguel Artola, de cuyas enseñanzas hay mucho en este artículo

Los derechos y las garantías constitucionales pueden no ser nada sin el respaldo del poder. Se hacen necesarias una serie de políticas para limitar o evitar desviaciones que pongan en peligro el ejercicio de los derechos. Esta cuestión sigue siendo muy importante en nuestro país y en el mundo. En España nos podemos preguntar si en las dos últimas crisis, la económica pasada, y la actual derivada de la pandemia han funcionado o no esas garantías. Pero este artículo no pretende polemizar ni ofrecer opiniones del autor, sino realizar un ejercicio pedagógico de signo histórico para intentar explicar una cuestión importante, aunque, sin lugar a dudas, aparecen nuevos problemas y retos que nos hacen pensar que deben establecerse nuevas y más garantías ya en este presente o en el inmediato futuro.

El sindicalismo de signo socialista dedicó mucha atención a la necesidad de que las obreras del sector textil en sus distintas variedades y categorías se organizasen para luchar en favor de mejoras salariales y, muy especialmente, contra las duras condiciones laborales que padecían, con jornadas interminables, especialmente aquellas trabajadoras a domicilio donde la explotación era mucho mayor que en fábricas o grandes talleres donde siempre fue más fácil la penetración del sindicalismo, y plantar cara a la patronal. El trabajo a domicilio y también en pequeños talleres de costura fue una suerte de extrema explotación, y donde siempre fue muy difícil desarrollar la conciencia obrera por su aislamiento, especialmente en el primer caso, además de que muchas de aquellas mujeres que trabajaban en sus casas no se veían como tales obreras, como las que lo hacían en las fábricas, a pesar de que no descansaban para poder entregar los pedidos.

Nada más comenzar el período de la Restauración borbónica estalló un conflicto de importantes consecuencias para la historia de la educación y la cultura españolas. En 1875, el gobierno expulsó de sus cátedras a varios profesores por negarse a aceptar el Decreto del ministro Orovio, que obligaba a jurar fidelidad a la monarquía y a respetar los dogmas católicos. Entre ellos se encontraban Castelar, Salmerón, Montero Ríos y Azcárate, todos ellos próximos al krausismo y a las teorías de Darwin y del positivismo. Como resultado de esta decisión, Francisco Giner de los Ríos fundó, con un grupo de catedráticos, la Institución Libre de Enseñanza (ILE), como centro privado y laico. La Institución buscaba la formación integral del individuo en libertad, fomentando una actitud crítica. El método pedagógico incorporaba nuevas materias y actividades, como las excursiones, la educación física, la música y el canto, etc. Para los seguidores de la Institución Libre de Enseñanza era muy importante la formación pedagógica y profesional del maestro, incluyendo los viajes pensionados al extranjero. Aunque no pasó de ser una institución minoritaria, de la que solamente se beneficiaron los hijos de la pequeña burguesía progresista, sus planteamientos fueron fundamentales en la renovación pedagógica, intelectual y cultural de la España del momento y del futuro siglo XX.

En el presente artículo estudiamos la inclusión de la enseñanza de la religión y moral católicas en los planes educativos del Estado liberal y el control que ejerció la Iglesia Católica en el seno de la escuela pública española.

En un anterior artículo explicamos quien fue José María Albiñana y su Partido Nacionalista Español. Pues bien, en esta nueva entrega estudiamos la opinión que los socialistas tenían de este movimiento, en el verano de 1932, a través de un editorial en El Socialista. Interesa, además, por los comentarios sobre la existencia del fascismo en España hasta el momento desde la perspectiva socialista.

En distintos artículos de opinión hemos estado reflexionando sobre la importancia de la fraternidad, precisamente, en unos tiempos de fuertes tensiones en nuestro país. En esta ocasión nos acercamos, de nuevo a esta cuestión, pero en relación con la fraternidad masónica y el conflicto político, a través de un nuevo ejercicio histórico, uno de nuestros métodos favoritos de análisis. Para ello, viajamos a 1871, a la época del Sexenio Democrático, momento de especial efervescencia política con muchos conflictos derivados de las distintas maneras de encarar el gobierno de España. Y viajaremos a cómo la Masonería española interpretaba esta cuestión y a cómo le afectaba, precisamente cuando en nuestro presente parece que renace la masofobia. Quizás el acercamiento a otro período en relación con la Masonería y el espíritu fraterno que siempre ha promulgado nos sirva para aprender algo, o, al menos para reflexionar, abandonar prejuicios y rebajar tensiones, en muchos casos, provocadas por sectores de intensa intolerancia, en terreno abonado por la ignorancia.

La primera formación política española que puede ser considerada como fascista fue el Partido Nacionalista Español, que en el año 1930 creó el doctor José María Albiñana, natural de Enguera (Valencia). Este especialista en enfermedades nerviosas y mentales trabajó en México de donde terminaría siendo expulsado por participar en una campaña contra el presidente Plutarco Elías Calles, que había fundado el PNR, precedente del PRI, teniendo que regresar a España. Fue elegido diputado por Burgos en el año 1933 y también en las elecciones de 1936. En principio, se integró en el grupo de Renovación Española hasta finales del año 1934, para pasar después al grupo del Bloque Nacional de Calvo Sotelo.

Dos meses de agosto, con un intervalo de 100 años, han protagonizado dos hechos capitales en la Historia de los derechos políticos en Estados Unidos y, en cierta medida, del mundo. El 18 de agosto de 1920 se promulgó la Decimonovena Enmienda de la Constitución por la que las mujeres veían reconocido el derecho al voto:

Los socialistas españoles consideraron que no habían cumplido con el deber de divulgar el programa defendido por la Liga Espartaquista. Por ello decidieron hacerlo al comenzar el mes de febrero de 1919 para que se conociera, precisamente, recién asesinados Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. La difusión del programa debía servir para excitar la repulsa de la opinión pública hacia los asesinos de ambos. Pero antes hagamos un poco de historia sobre la crisis de la socialdemocracia alemana a cuenta de la guerra.

El artículo del periodista y político republicano Carlos Esplá en los años cuarenta, titulado “El Plan Berveridge”, publicado en Mundo libre, nos ofrece mucha información sobre Beveridge y su trabajo, pilar del estado del bienestar que se puso en marcha después de la Segunda Guerra Mundial, desde su propia interpretación, un material poco conocido, que vamos a emplear en un conjunto de artículos. En esta primera pieza nos referimos al inventario -así lo denomina Esplá- de seguros sociales que tenía el país (listado elaborado por Esplá), y que el propio Beveridge consideró como muy importante, ya que, en su opinión, y siempre según nuestra fuente española, ningún país había hecho en el mundo un conjunto tan completo en el “campo del seguro social y la asistencia pública”.

Rescatamos la felicitación de los socialistas de Finlandia a los socialistas españoles por la proclamación de la Segunda República, un nuevo texto en nuestro afán de aportar materiales de este trascendental período de la Historia contemporánea de España:

El 1 de diciembre de 1874 se hacía público el denominado Manifiesto de Sandhurst, firmado por el príncipe Alfonso de Borbón, que muy pronto se convertiría en el rey Alfonso XII. Se denomina así porque el joven Borbón estaba estudiando en la academia militar británica de Sandhurst, al encontrarse en el exilio, después de la marcha de la familia real a raíz de la Revolución de 1868, y el transcurso del denominado Sexenio Democrático. La importancia histórica de este texto reside en que en el mismo se manifestaba la voluntad para ser rey, y porque en él comenzaban a hacerse públicas las ideas de su verdadero autor, Antonio Cánovas del Castillo sobre cómo construir un régimen político que superase los defectos del isabelino, pero distinto al establecido en 1869 con la Monarquía democrática de Amadeo de Saboya y, por supuesto, radicalmente contrario al régimen republicano que se había liquidado unos meses antes. Ese sistema político era la Restauración que con algunos cambios y reformas duraría hasta el golpe de Primo de Rivera en 1923.

Uno de los aspectos fundamentales para poder entender la realidad libanesa es la existencia de dos comunidades muy específicas, compuestas por drusos y maronitas. Los primeros pertenecen una minoría islámica heterodoxa, que surgió entre el siglo X y el XI cuando se consideró al califa fatimí Al-Hakim como una manifestación de Dios, apartándose, por lo tanto, de los fatimíes. Se formaron pequeñas comunidades en el monte Hermón y en la Alta Siria, desarrollándose una especial religión monoteísta. Sus jefes eran conocidos como emires. Los drusos se extendieron hacia el Metn y el Chuf en el centro y sur de la montaña libanesa, y el Hauran sirio. Fueron duramente represaliados por el sultán de Egipto a comienzos del siglo XIV, pero luego se recuperaron y consiguieron mantener una relación de convivencia con los maronitas hasta el siglo XIX.

La Declaración Balfour, publicada el día 2 de noviembre de 1917, supone un hecho capital en la Historia del Próximo Oriente, ya que se trató del apoyo de una gran potencia, con responsabilidades en la zona, para la creación de un hogar nacional judío en Palestina y, por lo tanto, el primer capítulo en la Historia de la creación del Estado de Israel. Se presentó como una carta del secretario del Foreign Office, Arthur James Balfour, dirigida al barón Rothschild, líder de la comunidad judía británica.

Reproducimos la carta que el presidente del Gobierno Provisional, Niceto Alcalá-Zamora dirigió a la redacción de El Socialista a finales del mes de abril de 1931, y que el diario obrero reprodujo para conocimiento general. Nuestro objetivo radica en seguir aportando textos históricos obreros.

Antonio Ramos Oliveira, al que hemos dedicado especial atención en este periódico fue, sin lugar a dudas, un destacado escritor, historiador, y periodista vinculado al socialismo español desde comienzos de los años treinta, primero como redactor de El Socialista en Alemania donde fue testigo del auge del nazismo, y luego ya ingresando la Agrupación Socialista Madrileña desde 1931. Su trayectoria intelectual fue muy intensa en la Segunda República, pero, sobre todo, en el exilio, especialmente en México. Allí fue un destacado impulsor de la Revista de Historia de América del Instituto Panamericano de Geografía e Historia, y luego fue traductor en Fondo de Cultura Económica, una de las empresas editoriales más importantes en lengua castellana de la Historia. Publicó sendas Historias de España y de Alemania, sus dos grandes aportaciones. Pero, además, fue un destacado alto funcionario de las Naciones Unidas en distintas misiones por el mundo.

En la época de la Asamblea Legislativa en los inicios de la Revolución Francesa se produjo una clara controversia entre los partidarios y los críticos de la guerra ante la presión de los emigrados contrarrevolucionarios y de las potencias contra Francia. Pero las dos grandes posturas fueron seguidas o defendidas por distintas razones. Intentemos abordar las causas que hicieron decantarse a algunos personajes y grupos políticos, bien distintos entre sí, hacia un lado u otro.

Hace unos días recordábamos el 120 aniversario de la muerte de Wilhelm Liebknecht a través del particular homenaje que le rindieron los socialistas españoles. Pues bien, en otro aniversario, en agosto de 1930, las páginas de El Socialista, incluyeron un artículo del socialista alemán sobre la misión del socialismo, que pasamos a rememorar en esta nueva pieza en El Obrero. El artículo llevaba el provocativo título de “Los socialistas contra la civilización”.