Medea

Wolf tiene el mérito doble de ser la primera que cuestiona el mito desde Eurípides, porque absuelve a esta supuesta bruja de toda maldad que el autor griego le atribuye, lo cual tuvo una importancia capital en la posterior versión de su leyenda y, además también fue la primera en hacerlo en forma de novela, haciendo así desaparecer el efecto de condena, producto de la catarsis general del teatro griego clásico, para llevar al lector hacia una reflexión sobre el papel de la mujer en forma de once monólogos diferentes (de ahí Stimmen = voces). La Medea de la autora es el objeto de odio, de xenofobia y ansias de venganza por sus poderes y posición, y esta es la novedad, pues ya no es la que los provoca, sino la que los sufre (fruto de una campaña de difamación hacia la mujer con poderes en toda regla), frente a un mito que reflejaba el conjunto de valores y modelos que siguen representando los del mundo actual: el de la mujer que no cumple con los designios de su sexo y es catapultada directamente a los anales del horror. Sin embargo, olvidamos que Medea también es dual, que puede sanar, además de destruir, y que encarna la tradición femenina por siglos perseguida de las mujeres sanadoras con poderes que siempre terminan expulsadas y a menudo ajusticiadas de y por la sociedad, algo que también se vivió en antiguas culturas que pasaron de ser matriarcales a ser patriarcales, con la consiguiente destrucción de la voz femenina. Siguiendo esta estela historicista y más real, Wolf se aleja de la intervención de dioses y seres fantásticos para reflejar que los sucesos (pasiones, problemas, etc.) se producen de forma natural, y que es Jasón quien se enamora de Medea sin más. De esta forma, se responsabiliza a los humanos de sus actos, y no al destino ni al capricho de los dioses. Es el pueblo alineado y torpe de Corintio quien asesina a los hijos de Medea, no ella, su madre, por intereses de poder, siendo la realidad que la mayoría de reyes están sentados en sus tronos por sus asesinatos. Wolf pretende denunciar este modelo social que aún sigue vigente y que, básicamente, consiste en deshacer esa cortina de humo que siempre busca culpables ajenos en los débiles, marginados o extranjeros, chivos expiatorios perfectos a los que responsabilizar de los propios crímenes y faltas. Como Medea, la extraña y fascinante, la independiente y poderosa a destruir. La bárbara peligrosa y vindicativa para Corinto de naturaleza ambivalente, como todo ser humano, cuyo sacrificio por concentración de males ajenos es la concreción del ritual de falsa purificación cuyo resultado ha sido paradigma del asesinato impune de miles de mujeres durante siglos a lo largo de los mitos pero también de la historia. Todos sabemos el poder de una campaña de difamación. Pero la vindicación de Medea no es un acto de venganza, que es destructiva, sino de defensa, que es restablecedora. Y esa es la tesis de Wolf: debatir acerca de la inmoralidad de los actos vengativos y dotar de legitimación a una Medea madre, esposa, noble, extranjera y sabia, para así cuestionar la vieja historia y traer al presente una realidad regeneradora que vindique a las mujeres. A todas.