El extranjero

Meursault es un pied-noir, un hombre de ascendencia francesa nacido en la Argelia colonizada que no sabe qué hacer con su vida. Absolutamente incapaz de sentirse perteneciente a una u otra cultura, pasa por ambas con una indiferencia emocional, social y cultural que será la que guíe y defina su vida y su futuro desde el desapego. En definitiva, una entrega a la apatía. Su disposición a vivirlo todo solo aparece, muy atenuada, cuando ve que el final está llegando y, aun así, acepta la resolución como parte del devenir (ajeno) de las cosas. La vida transcurre bajo un tono gris en el que la voluntad del ser humano está aplastada por los acontecimientos, en un eterno abismo sinfín como el Sísifo condenado a repetir la misma escena una y otra vez. Desde esta perspectiva, es lógico que piense que no tiene sentido molestarse en intentar salir de la rueda. La existencia en sí es absurda, tiene sus propias reglas y el individuo pocas oportunidades (cuando no nulas) de influir en ellas, así que no hay motivo para implicarse en el acontecer. Este concepto de falta de emoción en la vida no es triste ni nihilista, simplemente es que tanto esta como la muerte carecen de estímulos y sentido, son circunstancias dadas, naturales, no destinos deseados. Vivimos porque nos toca hacerlo, no por una necesidad, así que lo mejor es adaptarse y dejarse llevar, habituarse a estar más que a ser, ya que para Camus el individuo es fruto de la cultura y del momento histórico en los que le tocó nacer. El protagonista padece lo que se conoce como trastorno de despersonalización, por el cual el sujeto siente que su vida no le pertenece, por eso no se vincula con los acontecimientos que le suceden: se siente extranjero de su vida (esta es, quizá, la verdadera acepción de la palabra en esta novela) y por eso también es un hombre sin sensibilidad para apreciar lo que se espera de él. Es la sociedad la que, aplicando sus leyes generales de comportamiento, decide sobre la vida de Meursault en función de lo aceptado y aceptable, sin importar lo que esta inercia, la ataraxia mental de Baroja, provoque en el ser individual extrañado frente a la sociedad con reglas y respuestas como bloque estructurado.

No hay subjetivismo dialéctico en Camus porque el protagonista no se siente sujeto artesano de su existencia, ya que está, simplemente, entre dos grandes mundos: el de dentro, vacío de sentido, y el de fuera, lleno de normas y respuestas para una sociedad adocenada y sometida; tampoco podemos pensar que haya algún atisbo de racismo ni en su protagonista ni en los árabes (y así se debe entender la mal interpretada canción Killing an Arab de The Cure), lo que hay es un mutuo extrañamiento, un espejismo de seres bajo el sol radiante de una playa argelina que nunca se sabrá si son fatamorganas hasta que corra la sangre roja y caliente. Al final, llega una especie de entendimiento cordial ante la muerte que todo lo iguala, tanto la vida como la agonía del paso del tiempo. Para que ello sea posible y encarar el final, es necesario asumir la indiferencia de la que habla Meursault y fundirla con esa tierna indiferencia del mundo como la única chispa fugaz que despertaría las ganas de comenzar a jugar de nuevo.