El año 2021 ha registrado una efemérides política de gran importancia en la historia contemporánea española: el centenario del Partido Comunista de España. Una organización genuinamente inserta en la realidad política estatal, de creciente influencia a partir de la Guerra Civil y de importancia decisiva, no solo bajo el franquismo, donde consiguió la hegemonía política en la plural lucha de oposición contra aquel régimen, sino también, en la Transición de la dictadura a la democracia. Sin su fuerza en las calles, fábricas y aulas, y sin su presencia sociopolítica, el cambio a la democracia se hubiera retardado en el mejor de los casos muchas décadas, al decir de expertos y analistas.

Ceuta y Melilla son dos Ciudades Autónomas dentro del esquema organizativo autonómico de España, de población y soberanía españolas, ubicadas en el territorio del Rif, al Norte de Marruecos. Distan entre sí por carretera casi 396 kilómetros pese a lo cual, la gente de a pie las considera ciudades contiguas. Entre las dos ciudades, de población semejante, suman 170.000 habitantes. A su vez, distan de España 28 y 273 kilómetros, respectivamente.

La reciente muerte de Emiliano Aguirre Enríquez (El Ferrol, 5 de octubre de 1925-Madrid, 11 de octubre de 2021) proyecta sobre la vida intelectual española la densa sombra de su ausencia. Aguirre ocupa ya un lugar preferente en la Historia de la Ciencia, con la credencial de su extraordinaria contribución a la Paleontología evolutiva, por sus investigaciones en Atapuerca, uno de los yacimientos de homínidos más importantes del mundo, que él descubrió y evaluó a partir de 1976. El científico desaparecido era Licenciado en Filosofía y Humanidades por la Universidad de Alcalá de Henares; licenciado, asimismo, en Ciencias y Doctor en Biología por la Universidad de Madrid, además de teólogo por la Universidad de Granada; perteneció a la Compañía de Jesús hasta 1974.

La delincuencia económica, de palpitante actualidad, constituye por sí misma todo un género narrativo específico. Su relato ha alimentado numerosos filmes, investigaciones, ensayos y crónicas periodísticas. Su denuncia causa impactos instantáneos. Pero, dada su complejidad, su seguimiento suele abandonarse en manos de expertos de modo que, a la larga, y pese a la relevancia social de los estragos que causa, suele ir a parar al callejón sin salida de lo intrascendente. Este abandono, debido a la deficiente divulgación que se ejerce sobre tan crucial tema, genera un efecto perverso: el escaso reproche social de un tipo de delincuencia que no solo desangra la economía de los países donde se instala, sino que erosiona profundamente las instituciones democráticas contra las cuales orienta su premeditada corrosión de las leyes y la moral pública. Frente a este fenómeno surge ahora La Economía ilícita en España, una propuesta de divulgación de nuevo cuño que, durante doce años de investigaciones y estudios, ha preparado Armando Fernández Steinko (Madrid, 1960), catedrático de Sociología en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense.

El que se pica, ajos come. Así reza el refrán español. La entrada en tromba contra el Papa Francisco de José María Aznar e Isabel Ayuso suscita nuevamente la vergüenza y el sonrojo de millones de españoles y españolas, que no creen merecer el ser ahora -o haber sido- representados por sendos personajes. Y ello a causa de la ignorancia e incultura, política e histórica, que demuestran nada menos que un presidente del Gobierno de España y una presidenta de la Comunidad Autónoma de Madrid. La cosa es como sigue: el Papa Francisco, con motivo de los 200 años de la Independencia de México, envía una carta de apenas un folio de extensión al Presidente mexicano, López Obrador. En su texto, pide disculpas por los errores que pudieron haber dañado la evangelización en el país azteca. No hay mención alguna a España, ni nada que se le parezca. Si el analfabetismo político, histórico y cultural hubiera sido desterrado de los hábitos y prácticas de Aznar y Ayuso, habrían reparado en que el Pontífice se estaba refiriendo a las hostilidades desatadas entre la Iglesia católica y el Estado mexicano en el primer tercio del siglo XX y hasta las dos décadas siguientes.

Es frecuente que las élites patronales atribuyan a los dirigentes sindicales un practicismo limitado al menudeo y el regateo para arañar “meras ventajas salariales”. Craso error. Detrás de las prácticas encaminadas a dignificar la vida cotidiana de millones de trabajadores –pues tal es el propósito central de la lucha sindical- existe un contundente bastidor teórico; por cierto, del que suelen carecer los agentes patronales. Así lo demuestra la historia de las grandes centrales sindicales españolas, preocupadas sobremanera y desde siempre por este decisivo componente formativo de su identidad. Lo acaba de corroborar Unai Sordo (Baracaldo, 1972) secretario general de Comisiones Obreras, en un diálogo sobre la formación de cuadros sindicales, ante intelectuales, profesores y alumnos, celebrado en la Escuela del Trabajo que su sindicato tiene en el barrio de Las Rosas de Madrid. Su interlocutor fue el intelectual, político y parlamentario catalán Joan Coscubiella (Barcelona, 1954), actual director del centro, donde se pertrecha con conocimientos específicos a centenares de delegados sindicales procedentes de todo el país.

Europa merece atención. No solemos dársela. O si se la damos, la atención se carga de reproches. Algunos, son fundamentados: lenguaje institucional, frío, aséptico, plano y sin alma. Burocracia; exceso de legislación; elefantiasis administrativa; corporativismo funcionarial; pusilanimidad ante quienes, desde fronteras no europeas, nos quieren hacer comulgar con ruedas de molino y proyectan sobre nosotr@s problemas ajenos, mientras nos imponen amistades y enemistades que no nos interesa asumir. Siglos de Civilización y de Cultura nos permiten saber que los europeos nos valemos por nosotros mismos para elegir a nuestros amigos y a nuestros adversarios. No necesitamos que nadie nos diga quienes son y dónde están.

Las siglas las carga el Diablo. AUKUS, es la que sella la reciente alianza económica-político-militar recientemente suscrita entre Estados Unidos, Reino Unido y Australia. Posee una impronta naval. Sitúa el foco neo-imperial anglosajón en los océanos Índico y Pacífico.Y ello con miras a vigilar, controlar y, si se tercia, hostigar a China, incluso en sus propias aguas territoriales, en el mar que lleva su nombre.

Si un avezado -y no fatuo- comentarista político se dejara llevar por su intuición y su olfato, con certeza reflexionaría sobre una coyuntura política española aún sin superar. En ella vería tres pies al gato en la situación protagonizada por las compañías eléctricas y su pulso contra el Gobierno. Sin duda, él comprobaría que, al haber fracasado en distintos escenarios otros poderes, algunos de ellos fácticos, en la tarea de acoso y derribo del Ejecutivo, -esto es, del primer Gabinete de coalición de izquierdas en la reciente historia de España- el potente poder fáctico de las eléctricas y nucleares hubiera tomado el relevo, un último cartucho, en la ofensiva hasta ahora fracasada.

La seguridad y la defensa son elementos necesarios de la vida en común que toda sociedad ha de plantearse con el propósito de perpetuarse. Solo su satisfacción permite hacer posible la vida en comunidad ya que garantizan la protección de los intereses de todos. El tratamiento de estas dos dimensiones ha dado lugar en España a una cultura de Seguridad y Defensa que distintas entidades, públicas y privadas, se han comprometido a fundamentar y a desplegar. Merced a sus esfuerzos, esa cultura cobra ya una evidente entidad institucional y asociativa. Así se ha puesto de manifiesto en un evento impulsado por el Ministerio de Defensa, organizado por el Instituto de Política Internacional y facilitado por el municipio de El Barco de Ávila, celebrado entre el 8 y el 9 de septiembre en la localidad castellana. Más de medio centenar de especialistas civiles y militares, así como analistas estudiosos de estas disciplinas, participaron en el evento, inaugurado telemáticamente por Margarita Robles, ministra de Defensa.

El mes de septiembre suele mostrársenos con un sabor agridulce. Acaba el buen tiempo y el cambio de estación preludia el comienza del rigor laboral o la necesaria aplicación escolar posteriores a las vacaciones. Este desenlace resulta ser muy agrio. Y percibido como muy dañino, también para y por los adolescentes, segmento social tan importante como denostado: apenas hay relato, libro o película donde la adolescencia no resulte maltratada. En casi todos estos medios sale malparada, criticada y ridiculizada. Muchos adolescentes se han blindado tras los muros de la telemática, telefonía más informática, y en ella permanecen atrincherados. Es el único dominio donde, según creen, no se les agrede tanto.

Hasta hace muy poco, uno de los símbolos más potentes para significar nuestro tiempo lo era, en mi opinión, la guitarra eléctrica. Dicen que surgió casi por azar en Hawai en los años cincuenta del siglo XX. Fue entonces cuando a un músico isleño se le ocurrió la idea de asociar un altavoz a un ukelele ya que el sonido del pequeño instrumento de cuerda no llegaba a toda la concurrencia de una boda. Una vez comprobada la ampliación y mejora del sonido que el nuevo artefacto así dispuesto procuraba, surgiría un desarrollado inusitado de aquel ocasional invento. Así pues, la guitarra eléctrica pasó a poseer un alto valor de uso que pronto llegaría a adquirir un alto valor simbólico, convirtiéndose en un potente emblema de rebeldía y creación juveniles. A partir de entonces, ha mostrado poseer una potencia icónica sin parangón frente a la de muchos otros símbolos.

La teocracia es un tipo de sistema sociopolítico en el cual el poder se justifica y ejerce mediante la invocación a la divinidad. Dios sería el origen y el fin último de toda teocracia. No es patrimonio exclusivo de ninguna religión, pues se configura en torno a muchas de ellas. Este sistema salta hoy al primer plano de la actualidad, encarnado en los estudiantes coránicos afgano-pastunes, talibán, que tratan de aplicarlo, a golpe de fusil ametrallador, tras haber recuperado el poder en Afganistán. Después de veinte años de ocupación militar y presencia política estadounidense, su retirada ha precipitado el acceso fulminante de los enturbantados combatientes islamistas al poder en Kabul, la capital del país. El rasgo diferencial que les caracteriza es que entienden y aplican el Islam como una religión teocrática, plenamente politizada. La fe proclamada en un Dios único se sitúa en el arco de bóveda de sus creencias.

Afganistán encara hoy una nueva fase de su atribulada historia. El reavivamiento de una intermitente guerra civil es un hecho, tras la explosiva progresión de los combates desatados en numerosos puntos del país centroasiático. La pugna armada se desarrolla entre la poderosa formación político-militar talibán, de cuño islamista fundamentalista sunní y de base popular agraria, que promueve el alzamiento y el Gobierno central, de basamento social urbano, instalado en la capital Kabul al amparo de Washington y presidido desde 2014 por el Presidente Ashraf Ghani (Lawgar, 1949). La guerra, en su fase actual, sobreviene tras el anuncio del Presidente estadounidense Joe Biden (Scranton, 1942) de sacar, el 31 de agosto, las tropas norteamericanas que han ocupado buena parte del país a partir de 2002.

Resulta curioso, cuando no trágico, observar la involución ideológica –y moral- operada en algunos egregios representantes de la generación que se atribuye el protagonismo de la Transición. Alardean mucho sobre el cambio político que dicen haber traído a este atribulado país nuestro. Pero, ya en germen, casi todos sus actos abocaban a impedir que se tocara un ápice del sistema de propiedad y, menos aún, que se abordara de veras la redistribución de la riqueza. Cambios políticos formales, casi todos. Cambios sustanciales, ninguno. Tal vez a algunos de ellos les venció la inercia familiar, ya que sus familias la habían disfrutado a su antojo durante décadas, en forma de capital económico o capital social, al amparo del dictador: costaba trabajo desprenderse de esa herencia.

La Geopolítica es un saber que relaciona el poder con el territorio. Hoy éste abarca también el espacio exterior, el subsuelo y el mundo cibernético. Durante décadas, estos conocimientos estuvieron al servicio de grandes potencias imperiales, que los encauzaron conflictivamente, según sus intereses y sus apetencias de dominio y hegemonía. Se convirtió, así, en una especie de Ciencia de la guerra. Hoy, la Geopolítica crítica se abre paso como una rama de la Ciencia Política que se aparta de servir a las hegemonías de las grandes potencias para explicar, desde concepciones democráticas, cómo funcionan las relaciones entre Estados y qué maneras hay de contribuir a armonizarlas.

Si hay un error en el que acostumbran incurrir jueces y periodistas profesionales, es el que confunde objetividad y neutralidad. Lo que equivale a mezclar la forma y el fondo de sus decisiones, relativas al juicio o a la opinión, respectivamente. La obtención de hechos contrastados y verificables de forma documental, testimonial o experimental, es un requisito imprescindible para fundamentar la aplicación de la Justicia o para ejercer cabalmente el análisis dentro del Periodismo de Opinión. En tal base factual tiene la objetividad su fundamento. Pero, por su parte, la neutralidad implica una valoración estimativa de esos hechos así extraídos, enmarcados en su contexto y que no cabe identificar con los hechos considerados en sí mismos, ni con su reproducción mecánica y formal.

Madrid “bien vale una misa”, parafraseando al monarca Enrique III de Navarra sobre la importancia política de París. Misa penitencial, claro. Deberá la izquierda encargarla y pagar al misacantano.No se trata únicamente de expiar, por parte de la izquierda, sus pecados: errores tácticos y electorales de gran calado. Se trata más bien hacer acto de contrición, arrepentirse y no volver a caer en todo aquello que ha impedido tomar conciencia de la importancia política estratégica que Madrid tiene, para poder actuar en consecuencia.

Los pecados de la carne son los más seductores. La prohibición que sobre ellos pesa los hace, en ocasiones, irresistibles. Generan en el ánimo un escozor irreprimible. Pero en definitiva, son "pecados". Este parece ser el trasunto del dilema hoy en ciernes, aunque referido al asunto propiamente alimentario, descentrado de su contexto y oportunidad por la actitud de un supuesto líder de la oposición que no deja de vociferar: sabe que, si deja de hacerlo, se percibirá en toda su amplitud e irresponsabilidad la magnitud de los expolios a las arcas públicas, vulneraciones de la ley y escándalos inducidos desde su corrompido partido.