Si alguien me hubiera dicho que recomendaría una película de Santiago Segura en mis asignaturas sobre análisis del discurso probablemente no me lo habría creído. Pero aquí estamos.
La reciente publicación del libro Hipnocracia: Trump, Musk y la nueva arquitectura de la realidad ha sacudido el mundo académico. No lo ha hecho solo por sus tesis sobre la manipulación política y mediática, ejercida mediante el poder y las fantasías, sino por el descubrimiento de su origen “real”.
La película «LAS CIEGAS HORMIGAS (Inurri Itsuak)», tercer largometraje del cineasta Igor Legarreta («Ilargi guztiak (Todas las lunas)», «Cuando dejes de quererme»), se estrenará solo en cines el 9 de octubre de 2026 con distribución de Buena Vista International.
El largometraje documental PETRUS de Helena Bengoetxea se podrá ver el próximo viernes 31 de julio en la localidad de Lumbier. Se ha programado una proyección en el Centro Cívico del municipio (Plaza Claustro, 10).
Antes de su publicación, ya se hablaba de la originalidad de esta novela de género, descrita como un thriller bastante inusual donde la realidad y la ficción se entrelazan. La única explicación posible es que el nombre del autor (probablemente un seudónimo) coincide con el del personaje central (central, no principal), como si el autor fuera su propio personaje; solo que este personaje, Marceau Miller, muere al principio.
En 2026, las ciudades de Trenčín (Eslovaquia) y Oulu (Finlandia) son las seleccionadas para promover la cultura en Europa. Dentro de un lustro, en 2031, España y Malta serán las encargadas de acoger las Capitales Europeas de la Cultura. Nueve ciudades españolas optan a la candidatura (Burgos, Cáceres, Granada, Jerez de la Frontera, Las Palmas de Gran Canaria, Oviedo, Palma, Potries y Toledo) y las finalistas se darán a conocer a mediados de marzo.
Entre los siglos IX y XIII, los geógrafos del imperio arabo-islámico describieron el norte de África como un territorio donde lo cotidiano convivía con lo extraordinario. Sus obras no solo hablaban de ciudades, montañas o rutas comerciales. También recogían historias sobre aguas milagrosas, animales imposibles, cuevas misteriosas y paisajes cargados de simbolismo.
Jaume I el Conquistador había llegado el 2 de junio de 1239 a la ciudad de Montpellier, ahora francesa pero, por entonces, bajo el dominio de la Corona de Aragón.
Puede que los dragones sean ficticios, pero la lucha por el trono, la influencia y la legitimidad en La casa del dragón tiene sus raíces en conflictos que marcaron la historia real.
Sea por su color, su timbre o por algo que desconocemos, hay voces que se reconocen al instante y forman parte de nuestra memoria colectiva. Por eso, cuando esa voz cambia (o cuando lo percibimos así) la reacción suele ser inmediata.
Una temporada más, y ya van nueve ediciones, la Fundación Teatro de La Abadía vuelve a impulsar el proyecto de mediación Abadía cruza la calle, que persigue crear una comunidad teatral desde la que dar espacio a la diversidad de la sociedad actual, entendiendo las artes escénicas como herramienta de transformación social y apoyándose en las vecinas del barrio de Chamberí, donde se encuentra Teatro de La Abadía.
Raquel Sánchez, A primera sangre. Duelos de honor en la España contemporánea, Madrid, La Esfera, 2026, 271 páginas.
Comprender qué fue el honor en la España del siglo XIX y XX es uno de los objetivos de este libro, pues sin la apelación constante al mismo, no se puede comprender la existencia de duelistas en el pasado. El duelo, como instrumento para reparar el honor dañado, fue aceptado pero también muy criticado. El poeta italiano Alessandro Manzoni (1775-1873) escribió, irónicamente, que "muchas cosas se podían hacer sin ofender las reglas de la buena crianza; hasta sacarse las tripas". Mientras el español Manuel Tamayo y Baus (1829-1898) afirmaba, con humor negro, que "para tener honor no hay más remedio que deshonrarse con un crimen".
“A veces pongo en clase de Antropología, a los alumnos de ciencias, la fotografía del cráneo de Descartes”. Así comienza Ricardo Piñero (Pamplona, 1961) a pensar en voz alta sobre una pregunta que de antemano sabemos no va a tener respuesta: ¿qué es un ser humano?
«Se trata más bien de una cuestión de rechazar constantemente tanto mal
como uno pueda reconocer»
Tom Jones, 1749, Henry Fielding
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