El legado cultural de Al-Ándalus

El desarrollo cultural que alcanzó Al-Ándalus tuvo sus fundamentos en la prosperidad económica y en una cierta tolerancia intelectual que se manifestó especialmente durante el período califal y en tiempos de las primeras taifas. No obstante, siempre se mantuvieron dos principios básicos: la utilización del árabe como lengua de creación y el respeto a las creencias islámicas.

El principal impulso cultural vino de las cortes califales y de la personalidad de algunos califas, como Abd al-Rahman III y Al-Hakam II, que reunieron importantes bibliotecas y alentaron la creación y la investigación. Córdoba se convirtió en uno de los referentes culturales y científicos del siglo X, tanto en el mundo islámico como en el cristiano. Algunas taifas heredaron este refinamiento cultural.

En literatura destacó la poesía. La creación poética abarcó todos los temas, desde la adulación cortesana hasta el amor. También fueron importantes los estudios filológicos, las biografías, los relatos de viajes, la filosofía, la historia, etc.. Entre los numerosos autores podemos destacar a Ibn Hazm, autor de El collar de la paloma, al historiador Ahmad al-Razi, al místico Ibn Arabí y al filósofo Averroes.

En el campo científico fue fundamental la influencia oriental, a través de la llegada a las bibliotecas andalusíes de numerosas obras bizantinas e islámicas, que trasladaron tanto el conocimiento de los clásicos como las nuevas aportaciones. Abundaron los estudios en astronomía, matemáticas y medicina. Entre los médicos destacaron Abulcasis e Ibn Yanah (de origen judío). Los astrónomos más destacados fueron Maslama al-Maytir e Ibn al-Zarqala.

En el mundo musulmán existe una estrecha relación entre el derecho y la religión. La ley está contenida en los textos religiosos. El sistema judicial se basaba en la figura de los cadíes, especialistas en derecho y jueces. El jefe de los jueces era el propio califa. En Al-Ándalus dominaba la escuela malikí, integrada en la interpretación sunní de los textos sagrados islámicos. Se trataba de una escuela que criticaba el despotismo de los gobernantes, aunque, con el tiempo, fue cayendo en el inmovilismo y en la interpretación literal del Corán y la Sunna.

En la sociedad de Al-Ándalus coexistieron tres religiones: islam, cristianismo y judaísmo. El islam era la religión mayoritaria y dominante. A pesar de las diferencias étnicas en el seno de la sociedad musulmana, imperaba la versión sunní del islam, como hemos señalado, siendo un elemento cohesionador.

Tantos los cristianos como los judíos fueron aceptados en la sociedad musulmana a cambio de concesiones económicas y políticas. En general, hasta el siglo XI, las relaciones entre las tres religiones se desarrollaron en un clima de convivencia tensa. Hubo momentos de fuerte enfrentamiento frente a otros de acuerdos y de buena convivencia. En el primer período taifa se registró una notable mejoría en las relaciones entre las tres confesiones, aunque hubo algunos estallidos de violencia. La etapa de tolerancia desapareció con los almorávides y almohades, defensores de una versión muy estricta e integrista del islam. Estos pueblos presionaron para que cristianos y judíos se convirtieran. La respuesta mayoritaria de los mozárabes fue la huida hacia los reinos cristianos, aprovechando el empuje militar de los mismos.

En el plano intelectual y cultural, las relaciones entre las tres religiones fueron más cordiales y provechosas, tanto en el seno de las cortes califales y de los reinos de taifas como en el mundo cristiano, especialmente en tiempos de Fernando III y Alfonso X el Sabio.