¿Podemos establecer paralelismos entre dos pandemias tan graves como la de la gripe “española” (1918) y la de la Covid-19 (2020) con un siglo de diferencia? Vamos a plantear algunas cuestiones, al respecto de este interrogante.

La contaminación ambiental que padeció Londres en los primeros días de diciembre de 1952 fue un hecho tan impactante y nuevo que puede parecerse, en cierta medida, al que estamos viviendo con la pandemia, aunque con diferencias, como veremos. Murieron miles de personas, y enfermaron muchas más, aunque en relación con las cifras sigue habiendo polémica, pero, en todo caso, fue una tragedia sanitaria de enorme magnitud. La contaminación por el uso de combustibles fósiles para la industria, la calefacción y el transporte no era algo que no se supiera, pero sí fue nueva la magnitud de las consecuencias de la misma.

Como apuntaba en este mismo medio el historiador Antonio Manuel Moral Roncal, el año 1890 fue terrible en relación con la salud en España, con tres epidemias: gripe, cólera y viruela.

En este tiempo de toma de decisiones vitales, y nunca mejor dicho, para los ciudadanos de todo el planeta, reflexionamos sobre cómo la enfermedad ha podido influir en los políticos, pero también sobre cómo esta cuestión en relación con la información se ha abordado en la Historia. Buscamos en la misma referentes sobre la transparencia en las democracias. ¿Se ha informado a la opinión pública o se ha ocultado que sus dirigentes estaban enfermos?

La lucha contra el alcoholismo fue un asunto importante para el movimiento obrero, tanto de signo socialista como anarcosindicalista. Las duras condiciones laborales, con jornadas interminables y embrutecedoras, unidas a las lamentables condiciones de las viviendas generaron un fenómeno muy acusado de alcoholismo. La reclamación de la jornada laborable de ocho horas, pretendía, lógicamente terminar con esas inhumanas jornadas, y permitir que los trabajadores pudieran descansar y desarrollar un tiempo de ocio, pero alejado de las tabernas, por lo que la creación de Casas del Pueblo y Ateneos populares no sólo como sede de organizaciones de resistencia, tiene mucho que ver con la necesidad de que los obreros encontrasen lugares donde instruirse, formarse, socializar, fortaleciendo la solidaridad obrera, y poder desarrollar un ocio saludable. Pero con el tiempo también el socialismo comenzó a comprender que el fenómeno del alcoholismo era más complejo, que tenía más causas y que no sólo afectaba a la clase obrera. Precisamente, este artículo incide en esa complejidad expuesta por uno de los principales líderes socialistas europeos en los años veinte.

El proceso de destrucción del sindicalismo de clase u horizontal por parte del régimen franquista fue previo y paralelo al de la construcción del sindicalismo vertical. En este breve trabajo aportamos las referencias legales de dicha destrucción.

En un anterior artículo en este medio en el que contamos cómo se vivió desde el socialismo español la ejecución del socialista japonés Denjiro Kotoku realizamos un brevísimo acercamiento al origen del socialismo y el movimiento obrero en aquel país, aludiendo a la figura de Sen Katayama. Pues bien, al fallecer en noviembre de 1933 El Socialista dedicó una columna a glosar su figura. Ofrecemos, por lo tanto, un material no conocido sobre una figura importante del socialismo japonés desde la visión española.

Recordamos en este breve apunte las declaraciones que hizo desde México Indalecio Prieto ante la victoria de los laboristas en 1945, y que recogió El Socialista.

La Disputa de Tortosa fue un episodio destacado en las tensas relaciones de los cristianos con los judíos en la Baja Edad Media. En 1391 había tenido lugar la intensa revuelta antijudía de Sevilla, y que se extendió por multitud de lugares. Además, en la Corona de Aragón San Vicente Ferrer estaba desarrollando una intensa campaña de predicaciones contra los judíos.

En recuerdo de Pere Casaldáliga

Siguiendo nuestra aproximación al concepto de fraternidad, y estimulado por el libro de Ángel Puyol, que citamos en el artículo anterior sobre la fraternidad revolucionaria jacobina y el derecho a existir, hoy nos involucramos en la aportación cristiana a la fraternidad y el problema de la cuestión social.

A raíz de la preocupación actual por el cambio climático, se está comenzando a dar más importancia a estas cuestiones del clima desde la historiografía. En realidad, no es un tema nuevo. La obra de Emmanuel Le Roy Ladurie sobre la Historia humana y comparada del clima marcó un hito en su tiempo. Por otro lado, los historiadores de la economía y sociedad de los tiempos preindustriales siempre han dedicado mucha atención a la dependencia climática en los procesos de crisis de subsistencia sobre una agricultura con escasos avances tecnológicos, fruto de estructuras de la propiedad que impedían la aplicación de los mismos. Pero, sin lugar a dudas, ahora se están emprendiendo estudios más globales como el de Geoffrey Parker para todo el siglo XVII o el de Colapso de Jared M. Diamond sobre las causas del final de las sociedades incluyendo el cambio climático entre ellas. En todo caso, conviene también insistir que no se puede caer en determinismos cuando estudiamos la Historia, pero sí parece necesario recalcar que la cuestión de clima no es, ni mucho menos secundaria, como no lo es hoy; es más, ahora mismo ya es fundamental porque peligra el planeta, y ahora no por causas naturales, sino por la acción humana sobre la Naturaleza.

Hace ya unos años en la reseña que Manuel Pérez Ledesma realizó del estudio de Santos Juliá sobre los socialistas en la política española, después de valorar el gran esfuerzo realizado planteó algunas objeciones al libro, y una de ellas tenía que ver con la escasa preocupación que había desarrollado Juliá sobre la influencia internacional en los cambios de estrategia del PSOE, aludiendo a cómo existieron a través de formulaciones de la Segunda Internacional o de los partidos socialistas más avanzados. Así, Pérez Ledesma nos hablaba de cómo el avance electoral del laborismo británico pudo ser para muchos socialistas españoles una alternativa frente al modelo comunista de la Tercera Internacional.

En estos días en los que nos encontramos estudiando el concepto de fraternidad, el profesor Ángel Puyol en un libro de hace unos años dedicado a la fraternidad considerada como un derecho olvidado, pero fundamental en la articulación de los otros dos, es decir, la igualdad y la libertad, nos ha aportado una serie de reflexiones a la hora de analizar lo que llama la fraternidad revolucionaria, después de la amistad cívica griega y la fraternidad cristiana, que creemos que puede ser útil rescatar en estos momentos de crisis.

Todos los sistemas educativos defienden y se sustentan en una serie de valores que se enseñan de forma explícita o implícita a los alumnos y que están en consonancia con los que informan los sistemas políticos, sociales y económicos donde aquellos se inscriben. Las leyes educativas de nuestro Estado actual han explicitado y explicitan la importancia del aprendizaje de los valores democráticos que son los pilares del mismo, pero en los últimos años se ha desarrollado en España una intensísima polémica entre la izquierda, la derecha y la Iglesia Católica, como principales protagonistas, acerca de la necesidad o no de la asignatura de “Educación para la Ciudadanía” en la etapa de secundaria obligatoria. Aunque ninguna de las partes cuestione los valores democráticos sí hay profundas diferencias en algunos aspectos de la interpretación de dichos valores y de otras cuestiones anejas (libertad de enseñanza y de cátedra, etc..) que proceden de las distintas posiciones ideológicas de unos y de otros. Pues bien, en este trabajo viajamos a la época liberal para buscar referencias históricas sobre la educación de valores y para conocer, en realidad, una parte del origen lejano de esas diferencias ideológicas, aunque sea de forma breve y aproximada.

Josep Comaposada fue un personaje fundamental del socialismo catalán y español desde el comienzo de la andadura del PSOE hasta su muerte en noviembre de 1933. En este trabajo nos referiremos a su colaboración en el primer número de Justícia Social del 3 de noviembre de 1923, semanario socialista editado por la Unió Socialista de Catalunya, creada en el verano de ese mismo año.

Al parecer, en 2019 se tiraron 1.352 millones de kilos de comida a la basura en nuestro país, a pesar de que, como dice la noticia, estamos más concienciados en esta materia.

El 10 de agosto de 1932 se producía la intentona golpista liderada por Sanjurjo, que tuvo en Sevilla su centro principal. Hoy recordamos la nota del PSOE y el manifiesto de la UGT, que se publicaron el día 11 de agosto en El Socialista:

Aunque los términos de corsario y pirata se suelen emplear de forma indistinta, en realidad no eran lo mismo. Ambos atacaban y obtenían botines de los barcos que apresaban, pero mientras el pirata actuaba por cuenta propia, el corsario lo hacía con una especie de licencia –patente de corso- que le otorgaba su monarca u otra autoridad que le permitía actuar con una serie de condiciones, por lo que era un instrumento a su servicio. Los corsarios podían hacer mucho daño al comercio de una potencia enemiga. El fenómeno del corso –término que procede del latín, “cursus”, carrera- fue muy importante, especialmente, en el Mediterráneo, entre los siglos XII y XVI. El corso fue practicado por casi todas las potencias, ya fueran musulmanas, ya cristianas. Con el descubrimiento de América el corso pasó al Océano Atlántico. Los principales corsarios de los siglos XVI y XVII fueron ingleses y holandeses, fenómeno que tiene relación con el deseo de sus gobiernos de romper el monopolio comercial castellano.

El destacado socialista belga Émile Vandervelde nos ha dejado un testimonio de los dos últimos días de vida de Jaurès, el 29 y el 30 de julio de 1914, con el que estuvo en Bruselas. Los socialistas españoles recogieron este texto en El Socialista, un testimonio harto interesante porque confirma que el socialista francés luchó hasta el último instante de su vida contra la guerra. Este artículo glosa aquel testimonio.

Comenzamos esta serie de anuncios y reseñas de obras claves del movimiento obrero con El Programa de Erfurt, editado en España por la Fundación Cesáreo del Cerro en 1933, de Kautsky, traducido por Francisco Ayala, y con introducción de Julián Besteiro:

En estos días que recordamos los bombardeos atómicos sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki, que precipitaron el final total de la Segunda Guerra Mundial, nos vienen a la cabeza, de nuevo, los horrores asociados a aquella contienda. Pero este artículo no va a abordar el espanto generado por el nazismo ni por los japoneses que, a pesar del auge del negacionismo, no va a ser olvidado nunca por el noble esfuerzo de los que persisten en el valor de la memoria. Ambos regímenes causaron el mayor dolor generado por el hombre de una forma consciente, sistematizada y con fines evidentes de toda la Historia de una Humanidad, aun llena de desastres desde la Antigüedad. No, hoy queremos acercarnos al dolor generado por las democracias en la guerra, un dolor más incómodo de reconocer, precisamente porque esas democracias lucharon sin descanso para superar la pesadilla totalitaria, para recuperar la civilización en Europa y Asia. Sin su esfuerzo no estaríamos aquí, o estaríamos en una situación harto distinta, e infinitamente peor. Nunca debemos olvidarlo, nunca.

En este artículo abordamos la cuestión de la gratuidad de la enseñanza pública en España durante la revolución liberal. Partiremos del reconocimiento de la gratuidad universal en las Cortes de Cádiz y en el Trienio Liberal hasta el abandono de dicha universalidad en 1836, corroborado en la legislación educativa del reinado de Isabel II.

“Desde mi juventud he tenido constantemente á la vista un doble ideal: la Alemania libre y unida á la emancipación de la clase obrera, es decir, la supresión de la dominación de clase, lo que equivale á la emancipación de la Humanidad. Por este doble fin he luchado con todas mis fuerzas, y por este doble fin lucharé hasta mi último aliento”.

Wilhelm Liebknecht

María Cambrils, fundamental feminista socialista valenciana, nos ha dejado una rica colección de artículos en las páginas de El Socialista durante la década de los años veinte. Seguramente, ha sido la mujer que más ha escrito en este periódico obrero en su Historia. Generalmente, sus trabajos tienen que ver con el feminismo y el socialismo, así como sobre las relaciones entre ambos en un momento en el que la familia socialista española comenzaba a interesarse más por la emancipación de la mujer, en línea con lo que estaba ocurriendo en Europa. Pero, como en el caso que aquí nos ocupa, trató también sobre otros temas, aunque siempre para hacer pedagogía política. En este trabajo queremos acercarnos a su visión de la Colonia Agrícola del Montgó, un testimonio importante para ahondar en el conocimiento de esta iniciativa en Dénia.