Delphine de Girardin, pionera del periodismo en la Francia sexista del siglo XIX

Inferioridad organizada

En el siglo XIX no había ningún campo en el que la mujer reinara incondicionalmente. Las revoluciones de 1789, 1830 y 1848 excluyeron deliberadamente a las mujeres de la adquisición de nuevos derechos políticos. "¡La prueba de que no entienden la república es que, en sus hermosas promesas de emancipación universal, se han olvidado de las mujeres!

Las leyes napoleónicas habían organizado su inferioridad: como menores perpetuas, debían obedecer al padre, al marido, al hermano o al tío; no tenían ninguna autoridad legal sobre sus hijos o sus bienes. El discurso científico construye leyes supuestamente naturales que determinan la inferioridad física y moral de las mujeres, afirmándolas privadas de toda capacidad de decisión y responsabilidad pública.

Este dominio legislativo, científico y literario confina a las mujeres a la esfera doméstica, obligándolas a verse sólo como madres y amas de casa, y amenazándolas con severas sanciones si se desvían de esta organización social. Las mujeres con vocación de escritoras tienen que lidiar con este supuesto destino femenino en total oposición a la actividad literaria o periodística. Mientras escribía un artículo sobre el feuilleton, tomando como ejemplo el "Courrier de Paris" de Delphine de Girardin, Paul de Molènes, periodista de la Revue des Deux Mondes, afirmaba que "la doble posición de mujer y periodista tiene algo extraño que detiene y choca al principio a la mente menos tímida", contrastando la "guerra avanzada de la prensa" y la "vida oculta del hogar".

Tácticas de aceptabilidad

Frente a este discurso en los distintos espacios de la producción impresa, Delphine de Girardin, como muchas autoras, despliega diversas "tácticas de aceptabilidad" para confirmar la legitimidad de su presencia en el club de los chicos de los medios de comunicación y de la literatura. Uno de los métodos utilizados por las mujeres que circulan por el espacio literario y mediático considerado masculino es demostrar su adhesión a las afirmaciones hechas sobre sus hermanas. Así es como Daniel Stern se encontró escribiendo una crítica asesina de uno de sus colegas filósofos en la Revue des Deux Mondes, y como Delphine de Girardin propuso un discurso ambivalente sobre las mujeres y las mujeres de letras en sus "Courriers". Si Delphine de Girardin lamenta, el 16 de diciembre de 1837, que "las jóvenes ya no lean", se indigna aún más de que "las que, por excepción, aún leen un poco... ¡Escriban!" ("Carta XXXVI", 1837). La función de la mujer en la literatura, según Delphine de Girardin, corresponde a la visión romántica de la musa y forma parte del discurso general sobre la mujer: no es un sujeto, debe contentarse con ser un objeto de inspiración. Así declaró el 25 de enero de 1845:

"¡Oh, poetas! Ámalos, cántalos, pero no los consultes. Pídeles siempre inspiración, nunca les pidas consejo; a menudo son musas benéficas, pero raramente jueces iluminados" ("Carta 1", 1848).

Siguiendo los mismos motivos que muchos de sus colegas, Delphine de Girardin acusa a las mujeres de degradar las producciones literarias: "Siempre que se advierte una moda monstruosa, un exceso de ridiculez en una época literaria, hay que acusar inmediatamente a las mujeres de esa época; ellas son las únicas culpables", escribe. Sus acusaciones continúan el 4 de abril de 1847, cuando "la mujer literaria", que abarca tanto a las lectoras como a las escritoras, es considerada una "plaga" ("Lettre XIV", 1847). Se trata de una crítica tanto política como social, que refleja el conservadurismo de la instancia narrativa.

Escribir en secreto

Es difícil medir la adhesión de la autora a este discurso por su perpetuo uso de las paradojas, pero también porque escribe bajo un seudónimo, el vizconde de Launay, cuyo personaje dandi construye a lo largo de sus crónicas. Esta práctica de la escritura encubierta forma parte de la caja de herramientas del escritor en un entorno hostil: George Sand, Daniel Stern (seudónimo de Madame d'Agoult), Daniel Lesueur (Jeanne Loiseau) hicieron uso de ella en diferentes momentos del siglo y en diferentes medios. No aparece ninguna información sobre la elección del nombre de Girardin en su correspondencia ni en el "Courrier". El seudónimo no hace ninguna ilusión por mucho tiempo, si hemos de creer las cartas enviadas al vizconde directamente a la casa de Girardin. No se trata tanto de una búsqueda del anonimato en este uso del seudónimo, como de la construcción de un personaje creado para la escritura periodística, diseñado para satisfacer las expectativas de la columna: una firma masculina, coherente con la línea editorial de La Presse, pero una identidad conocida por el público como femenina.

También Delphine de Girardin, a pesar de los numerosos privilegios de que gozaba, tuvo que encontrar la manera de ser aceptada por un medio que le era constantemente hostil. Demuestra su adhesión al discurso general sobre las "mujeres literarias": unas ratas que degradan el medio literario. Devuelve a las mujeres a un destino considerado natural: la discreción y la seducción del hogar conyugal y familiar. Sin embargo, como persona, transgrede formalmente estas prescripciones, y en sus "Courriers" contradice la inexistencia del genio femenino citando regularmente a mujeres de letras: Constance Junot d'Ambrantes, Virginie Ancelot, Sophie Gay, George Sand, Germaine de Staël, Marceline Desbordes-Valmore, Amable Tastu son citadas en las "Courriers" por su producción literaria y/o dramática. De este paréntesis surge un metadiscurso que intenta superar esta contradicción fundamental haciéndola suya, en un movimiento de reapropiación del estigma.

Esta táctica se define y desarrolla con precisión en la crónica del 23 de marzo de 1844 ("Carta III", 1844). En ella, el vizconde (es decir, D. de Girardin) se refiere inicialmente a los consejos que recibió en relación con una candidatura para el puesto vacante en la Académie, y luego relaciona la falta de reconocimiento institucional del talento literario de las mujeres con la desigualdad política entre hombres y mujeres. A continuación, desarrolla lo que hemos llamado su táctica de aceptabilidad: bajo el término "resignación" esconde una actitud de resistencia velada, un amago de aceptación por parte de las mujeres del papel que se les asigna y de hacer valer su influencia de forma indirecta. Hay un papel desempeñado, el de la ligereza, el de la sumisión, para "tranquilizar a sus tiranos, o más bien a sus rivales: bailaban para ocultar que pensaban; eran irracionales para ocultar que adivinaban; algunos incluso fingían amar para ocultar que juzgaban, robaban el cetro y lo escondían bajo trapos, y, como estaban bien sometidos, se les dejaba reinar".

Desviar y olvidar las propias ambiciones intelectuales con "trapos" es una elusión que nos acerca a nuestra definición de la táctica de la aceptabilidad, ilustrada por la escritura de Delphine de Girardin en estas crónicas del vizconde: jugar con el marco normativo proclamando la propia insignificancia para integrar mejor la denuncia de la desigualdad entre hombres y mujeres. El término "trapos" también hace referencia a las expectativas de género en cuanto a la moda y a las "pequeñas cosas" que reclama el vizconde.

Delphine de Girardin, mediante el uso de la telenovela, ilustra una táctica de aceptabilidad establecida en un espacio mediático restringido. A primera vista, se inscribe en lo que se tolera a las mujeres: la telenovela que no abre una perspectiva de análisis, habilidad de la que se niega a las mujeres; la crónica de moda que no tiene la pretensión literaria de la ficción; el comentario conservador sobre las mujeres y su influencia en el campo literario; nada, pues, que sugiera una competencia con el primer París, del que se declara firmemente independiente. A primera vista, no se superan los límites del marco normativo para las mujeres en la vida mediática del periódico general.

La hibridez contradictoria que se da en la escritura, a fuerza de antítesis y antífrasis, ilustra los mandatos paradójicos que se imponen a las mujeres y sienta las bases de una poética de la vacilación que está a disposición de quienes pretenden entrar en el espacio literario que es hostil a su presencia. La "resignación" definida en la crónica del 23 de marzo de 1844 está efectivamente en marcha: Delphine de Girardin reivindica la insignificancia de sus palabras al tiempo que hace de esta insignificancia la demostración misma de su poderosa existencia como mujer de letras, del mismo modo que Lydie Dattas hará "brillar" la "oscuridad" de "Nuit spirituelle" en una respuesta magistral al sello de "mujer" que Jean Genet le había puesto.

Traducción del artículo original publicado por Lucie Barette.