Besteiro: proletariado y religión

Para el intelectual español el tiempo y la discusión, sin embargo, habrían puesto de claro que esa fórmula no implicaba género alguno de transacción con el espíritu religioso. Habría una contradicción entre ese espíritu y el espíritu científico del socialismo.

Besteiro hacía un repaso ligero sobre las distintas doctrinas filosóficas que habrían intentado fundar una religión independientemente de la idea de un Dios personal pero que no habían logrado probar otra cosa que la ruina definitiva del espíritu religioso en la sociedad contemporánea.

Se preguntaba cuál era la Iglesia de la sociedad actual. Pero la Iglesia griega se fraccionaba en multitud de sectas. En la Iglesia católica contra la tradición el modernismo buscaba la fuente de la fe en lo íntimo de la conciencia individual. Por su parte, el protestantismo ortodoxo se oponía al liberal que sublimaba la figura histórica de Cristo, y cuando los teólogos protestantes creían encontrar en el estudio de Jesús histórico el firme apoyo y el símbolo eterno de la religiosidad, la crítica de Drews destruía la creencia en la autenticidad de los testimonios que los teólogos presentaban y sostenía la tesis del “mito de Cristo”.

Así pues, los esfuerzos de los filósofos para construir con los restos de los antiguos templos de los dioses el gran templo de la religión universal, habrían fracasado, y las formas de fe de otras edades solamente podían oponer la religiosa las construcciones endebles de la Teosofía y el Pragmatismo.

Lo que había pretendido el Programa de Erfurt no era que, relegada la cuestión religiosa a los límites de la conciencia individual, pudieran convivir en el alma del proletario la religión y el socialismo, porque éste no podía ocuparse para nada de cuestiones religiosas y pedía el auxilio de la ciencia para esclarecer los problemas de la vida.

Las disquisiciones metafísicas y religiosas que tanto gustaban a la burguesía debían ser completamente desterradas de la vida y actividad del proletariado.

Si la religión pretendía descender del cielo con el intento de regular según sus principios la vida económica y política era inevitable que chocaría con el socialismo, que no podía desarrollarse sino era en un ambiente completamente libre de prejuicios religiosos.

Por eso, la fórmula de Erfurt implicaba la exigencia de que el Estado excluyera la religión de la vida social.

Hemos trabajado con el número 1361 de 10 de mayo de 1912 de El Socialista.