“Secretum Secretorum”: Razones por la que este manuscrito medieval sigue siendo interesante pese al paso del tiempo

En la segunda parte de este breve ensayo divulgativo, quisiera comentar que “los sucesivos momentos históricos” son un diálogo entre quienes dan testimonio de los acontecimientos en un tiempo determinado y los investigadores y lectores del presente. Estos textos gozan muchas veces de una fuerza y una energía que merecería rescatarse y divulgarse. El castellano comienza a afianzarse y a enriquecer su vocabulario, aunque peque, en no pocas ocasiones de ingenuidad. No se trata de un texto lineal, no está ausente un cierto escepticismo y hasta un más que moderno distanciamiento.

Es cuando menos curioso que pueda hacerse una lectura que ponga de manifiesto una armonía “entre el ser y el pensar”. Es este un “hilo” aristotélico del que tirar. Es un tratado, en cierto modo optimista, aunque previene del “fruto amargo del fracaso” de quien actúa precipitadamente o cegado por la ambición.

Naturalmente, abundan los lugares comunes –la Edad Media es especialmente proclive, a los “topoi”- los relojes de arena, bien mirado, ni atrapan, ni miden con exactitud el tiempo.

Rizando el rizo, puede extraerse de la consulta de este y otros materiales, una preocupación metafísica que es esencial a la condición humana y que también proviene de la consideración de sabio de la antigüedad, por antonomasia, que se otorga a Aristóteles.

Es inevitable que el pasado perviva en la memoria. Quizás por eso, en un ejercicio de humildad, conviene prestar mucha más atención a los textos medievales.

La historia tiene también, su cara oculta y sus reversos. Tal vez, por eso, hay multitud de libros y hasta géneros, que con el paso del tiempo, pueden descifrarse como ambiguos y hasta fronterizos.

Las distintas creencias, con sus matices, son más permeables de lo que se suele creer y marcan un itinerario en el que se entrecruzan principios de tolerancia e inclusión con otros dogmáticos y de un marcado fundamentalismo. Cuanto venimos enunciando es claramente perceptible en todo lo referente al concepto y significado teológico y filosófico de la verdad.

Por ese motivo, no está mal detenerse a considerar que el silencio y el olvido, llevan a la muerte. Vivir no es otra cosa que devorar tiempo. Planteamientos como este son un buen acicate para considerar la importancia de la memoria.

Cuesta trabajo creer que se han llegado a conservar cerca de doscientos manuscritos de “Secretum secretorum”. Añadamos a esto, con la finalidad de dar respuesta a algunos interrogantes, que llegó a difundirse por todo el Occidente cristiano y que el “celo de la iglesia” y su afán por eliminar y perseguir cualquier vestigio –al tratarse de una traducción de manuscritos árabes- influyeron, no poco, en la marginación, arrinconamiento y práctica desaparición de la circulación de esta obra, al igual que de otras varias.

Para justificar “esta persecución”, se utilizaron diversos criterios y varias excusas, quizás las más peregrinas fueran que contenían artes adivinatorias y ciencias ocultas, contrarias a los principios de la teología cristiana. No obstante, quiero señalar que en “Poridat de poridades” no se realizaron estas expurgaciones o censuras, pese a ser una versión que procedía directamente del árabe.

Prueba de su importancia y conocimiento, en lugares muy distintos, es que el filósofo británico, pre-empirista Roger Bacon, comenta esta obra elogiosamente. En castellano, a mediados del siglo XIII, hubo otra versión con el título “Secreto de los secretos”. Existe constancia, asimismo, de que circuló en Cataluña con el título “Secret deis secrets”

A finales del siglo pasado Rafael Ramón Guerrero y José Damián Rico Berenguer han investigado, recopilado y publicado interesantes estudios sobre el pseudo Aristóteles, sus implicaciones y derivaciones.

“Poridat de poridades”, como no podía ser menos, tiene una estructura acorde con los cánones de la época. Se trata de consejos al príncipe, al gobernante, diríamos hoy, sobre distintas materias para que actúe con prudencia y sabiduría y conozca lo que podríamos considerar el saber enciclopédico de su tiempo.

Es un texto muy medieval, mas tiene elementos sobre los que merece la pena detenerse a reflexionar. Es una pena, que podemos constatar aquí y ahora, que algunos gobernantes no sepan hablar idiomas o desconozcan paladinamente, determinadas materias poniéndose en evidencia en cada entrevista.

“Secretum secretorum” es un intento de poner en manos del príncipe, criterios y consejos a fin de que pueda resolver los problemas que se presentan a todo gobernante. Es cierto que hay abundantes conjeturas pero el texto, pese a las sucesivas manos que lo han ido alterando, tiene coherencia.

El conjunto de “estampas” o capítulos en que está dividido tiene un inequívoco sentido ejemplarizante y pedagógico. En definitiva, pretende interpretar la realidad para que el gobernante disponga de elementos de juicio a fin de cumplir eficazmente la labor que le ha sido encomendada.

Es un recuerdo persistente, tanto de lo que se debe conocer como de lo que no debe olvidarse. De ahí, el sentido apodíctico de muchos consejos y el recurrir mucha veces a ejemplos. En cierto modo, es “un faro” hacia el que deben dirigirse las miradas de los gobernantes para así orientar sus pasos.

He mencionado, anteriormente, que el tratado se atribuye a un pseudo-Aristóteles. En cierto modo es lo de menos. Los buenos consejos y las observaciones empíricas atribuidas al estagirita, gozan de lo que podríamos llamar “el prestigio del argumento de autoridad”, que va más allá de la atribución a Aristóteles, cuando es obvio que no tuvo nada que ver con este tratado.

Es significativo que el estagirita fuera conocido y comentado por los árabes con bastante antelación a su recepción en Occidente. Valga este hecho para detenerse un momento a considerar que la cultura árabe ha tenido periodos de brillantez donde incluso fue hegemónica.

Después vendría una profunda desconfianza hacia los textos en lengua árabe, ya que se consideraba que contenían errores, falsas interpretaciones y elementos heréticos. A título de ejemplo “la doble verdad”, aunque quizás sea la más importante, no es más que una de tantas teorías que se rechazaron.

Termino señalando que me parece aleccionador que un político, un estratego (Alejandro Magno), reciba consejos y conocimientos del que era tenido como el filosofo por antonomasia.

Es cuando menos aleccionador este género, ya que indica que los políticos, hoy diríamos estadistas, necesitan disponer de una sólida formación y de la “luz” de los conocimientos imprescindibles para llevar a cabo sus tareas de gobierno, aunque es obvio que en muchas ocasiones no es así.

Conviene que no olvidemos esto en medio del griterío, las descalificaciones, la ignorancia y la falta de escrúpulos que caracteriza a tantos políticos en nuestro país, en Europa y a escala global.

Si se me disculpa el sarcasmo, es un secreto a voces.