Saint-Simon

Posteriormente, publicaría en 1825, Nuevo Cristianismo. En esta obra el autor se presentaba como portavoz de la clase obrera y consideraba que la emancipación de la misma era la meta final de sus aspiraciones. Proponía darle un sentido social al cristianismo como una fórmula para combatir el espíritu del egoísmo y los antagonismos. De ese modo se alcanzaría la sociedad industrial donde no habría ociosos. 

Entre sus discípulos debemos citar a Prosper Enfantin, que se convirtió en el líder del movimiento sansimoniano que, en cierta medida, casi sería una especie de secta, enfatizando el componente religioso de las ideas sansimonianas. Enfantin, junto con Saint- Armand Bazard fueron proclamados como Pères Suprêmes (Padres Supremos), aunque muy pronto tuvieron diferencias de opinión entre sí. Bazard estaba interesado en la reforma política mientras que Enfantin deseaba más trabajar en lo educativo y en predicar para conseguir el cambio moral y social. Estas divergencias se agudizaron cuando Enfantin planteó sus ideas sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Abogó por acabar con la tiranía del matrimonio para el establecimiento del amor libre. Curiosamente, estos planteamientos surgieron en Enfantin a raíz de la lectura de las obras de Charles Fourier. Bazard y sus seguidores se separaron del movimiento. Enfantin dio una gran importncia, en consecuencia, el componente religioso del mismo con nuevos seguidores o adeptos.

En realidad, su comportamiento e ideas no dejaron de ser extravagantes, y el poder comenzó a sentir una gran preocupación por el movimiento. 

Las ideas del sansimonismo influyeron, en cierta medida, en personajes como Garibaldi y Mazzini en la Italia del Risorgimento, pero también en el socialista alemán Moses Hess que intentó combinarlas con la doctrina de Hegel. Por su parte, parece evidente la influencia en el ruso Aleksandr Herzen.