Un obelisco es un monumento de piedra en forma de prisma rectangular y que se remata con una pequeña pirámide. Se vincula claramente con la civilización egipcia, aunque luego se extendió a la civilización grecorromana y posteriormente se llevaron obeliscos para ornamentar importantes espacios públicos en Occidente, además de levantarse nuevos como en Washington. El obelisco tiene que ver con mitos de ascensión solar y la luz.

Así en masonería figuran como símbolos de la iniciación, y también como imagen del sol.

En marzo de 1933 se dio una orden muy importante en la historia de la sanidad española en relación con los niños.

En Santander el pan subió de precio en cinco céntimos el kilo a principios de diciembre de 1925. La Junta provincial de Abastos autorizó la subida, previa consulta con la Junta Central de Abastos, pero de forma temporal. Al parecer, para el estudio sobre los precios quería exigir la Junta provincial relaciones juradas de fabricación a los panaderos.

El óbolo es un término poco empleado en el presente, y que hace referencia a la cantidad que se aporta para contribuir a una organización, una acción, etc. Los hebreos consideraban el óbolo como una unidad de medida, y también los griegos.

Hemos encontrado una reflexión sobre lo que sería la violencia de género de 1925. Se trata de una columna firmada desde Alcira por Pedro García en el periódico El Socialista en su número del 17 de abril de 1925.

En otros trabajos hemos aludido a la importancia en la enseñanza y difusión del esperanto que tuvo la figura de Francisco Azorín. Regresamos en esta pieza a su magisterio para exponer sus ideas sobre cómo el esperanto servía para acortar distancias entre los trabajadores, la idea-fuerza que vinculaba el esperanto con el movimiento obrero. Nos fijamos en un artículo que publicó en el número del 28 de noviembre de 1923 en El Socialista.

Es el tres multiplicado por sí mismo, imagen de los tres mundos, el material, el espiritual y el mental. Los judíos consideran el nueve como un símbolo de la verdad porque se reproduce a sí mismo. El nueve, además, por ser el último número representaría el fin y el comienzo, es decir la muerte y el renacimiento, idea fundamental en masonería.

Ante las declaraciones de Feijóo reivindicando el feminismo de “nuestras abuelas”, ha habido críticas y quejas desde la izquierda y desde el movimiento feminista. Pero, no puede ser, suponen un gran avance estas declaraciones del líder de la derecha española, un avance monumental porque debemos quitarnos los prejuicios a la hora de juzgar las ideas y las declaraciones de destacados personajes públicos de la derecha.

En la Escuela de Verano que cada año celebraba el Partido Laborista Independiente, del año 1928, participó Elizabeth Abbott, presidenta del Open Door Council sobre la igualdad de los sexos.

Los socialistas denunciaron una situación especial que ocurría en la localidad de Manzanares en relación con la venta y precio de las patatas en 1915, en plena Gran Guerra cuando hubo tanta carencia de alimentos y subieron desorbitadamente de precio.

El ojo es el símbolo de la percepción intelectual y de la divinidad y su poder porque nadie puede permanecer oculto a la misma. En masonería el ojo aparecería en el Oriente inscrito en el Delta. Representaría el tercer ojo, la visión interior o iniciática de la masonería.

El pentagrama se vincula al número cinco. Debemos recordar que los griegos daban el nombre de «pente» al cinco, vinculado a la mano con cinco dedos.

El Socialista sacó un artículo en su número del 15 de junio de 1945 que recogía los relatos de los supervivientes socialistas que llegaron a Francia sobre lo que habían vivido y padecido en el Campo de Gusen. Se trata de un texto no muy conocido que resumimos en este artículo.

En este breve apunte queremos reflejar el programa educativo de las clases nocturnas para obreros que se impartían en el Círculo Socialista de La Latina de Madrid a la altura de 1915. El esfuerzo del movimiento obrero por la educación y formación de los trabajadores sigue siendo poco conocido, por eso queremos aportar materiales para su conocimiento.

En distintos trabajos hemos estudiado el papel de las socialistas alemanas y españolas en relación con las elecciones en ambos países antes de que se reconociese el derecho al sufragio femenino. Vimos como se movilizaban dentro de sus propias organizaciones o grupos en el seno de los partidos para promover el voto de sus compañeros de vida o de trabajo. Pues bien, al parecer, existió una especie de fenómeno relativamente paralelo en el seno del republicanismo español entre los siglos XIX y XX cuando en España estaba ya reconocido el sufragio universal pero exclusivamente masculino.

Manuel Bartolomé Cossío escribió sobre la educación socialista en el número del primero de mayo de 1899 de El Socialista. Recuperamos su aportación en la presente pieza.

El obrero es el que trabajo a cambio de un salario. Es el nombre que tienen los masones, porque deben trabajar, y por ello reciben un salario, una recompensa simbólica.

En el año 1924 se incluyó una especie de “decálogo” (en realidad eran más de diez recomendaciones) en las páginas de El Socialista sobre las cualidades que debían tener los socialistas. En distintas ocasiones nos hemos acercado a este tipo de cuestiones sobre cómo ser un buen socialista o que debía hacerse para serlo, algunas de cuyas recomendaciones o casi “mandatos”, llegaron a ser elaborados por el propio Pablo Iglesias. Estas cuestiones nos ayudan a entender mejor qué significaba ser socialista en el pasado.

Los socialistas realizaron una profunda reforma fiscal en Viena cuando alcanzaron el poder en la Municipalidad después de la Gran Guerra. Uno de los aspectos más importantes de esta reforma se basó en un conjunto de impuestos sobre el lujo, aunque también había un capítulo de impuestos sobre la industria y las comunicaciones. En esta pieza nos fijaremos en los primeros.

En el número extraordinario del primero de mayo de 1932, el joven Santiago Carrillo publicó un artículo que resumía la labor de los socialistas en el Ayuntamiento de Madrid. Recuperamos lo allí escrito.

Continuamos aportando materiales sobre la importancia de la política de vivienda social en la Viena de entreguerras, obra de un Ayuntamiento socialista. Por su parte, los socialistas españoles insistieron mucho durante los años veinte y treinta en informar sobre esta política que consideraron siempre como modélica.

En varios trabajos hemos explicado las realizaciones de los socialdemócratas al frente del Ayuntamiento de Viena en favor de la vivienda. Regresamos a este asunto para seguir insistiendo. Los trabajos anteriores se basaban en textos de los años veinte, hoy nos vamos al comienzo de la década de los años treinta, con un artículo que se publicó en el número del 29 de agosto de 1931 de El Socialista con el significativo título de “Viena la roja, la ciudad de la vivienda modelo”