Las malas cosechas en las economías preindustriales están asociadas a un conjunto de causas. No podemos dejar de incidir en las condiciones climáticas, sin olvidar el agotamiento del suelo ante la falta de abonos y de sistemas intensivos de rotaciones cuatrienales, y el atraso tecnológico, producto de la estructura de la propiedad, aspecto fundamental.
Vivimos en medio de un maniqueísmo deplorable. Los intelectuales acostumbran a elogiar solo a los de su cuerda, como si en el campo contrario solo existieran las tinieblas y la maldad. Y, a menudo, a una figura histórica de la denigra por un aspecto concreto que, aunque sea cierto, no excluye otras facetas positivas. Como si un personaje tuviera que ser enteramente bueno o enteramente malo. Como si reconocer lo bueno significara, ipso facto, da por bueno lo malo. De esta forma, nos llegan con frecuencia, más que imágenes, caricaturas de los grandes protagonistas de nuestro pasado. Tomemos, por ejemplo, a Marcelino Menéndez Pelayo. Muchos de nosotros pensaremos en elsantanderino como un sabio antipático, un martillo de herejes que exaltaba la rancia España católica del concilio de Trento. Aunque esta fuera toda la verdad, seguiríamos teniendo razones para disfrutar de su magnífica prosa porque lo cortés no quita lo valiente. El caso es que su personalidad, como nos enseñó Mario Crespo López en Marcelino Menéndez Pelayo (Alfons el Magnànim, 2016), una excelente biografía, no acaba de encajar en el fácil estereotipo.
Galdós tuvo una gran repercusión en la escena española, aunque actualmente es un escritor más conocido por sus Episodios Nacionales y por sus novelas. Muchas de éstas últimas han sido adaptadas al cine con bastante éxito, especialmente durante la transición, mientras que las realizadas sobre los Episodios Nacionales no han tenido un éxito similar, lo mismo le ocurre con sus obras de teatro, que han envejecido peor y se han puesto últimamente menos en escena, puede que la razón sea la estructura de la representación teatral, que requerirían más adaptaciones a los ritmos y gustos actuales.
San Anselmo, en su Monologion, da varias pruebas de la existencia de Dios; pero la más importante es sin duda la que expone en el Proslogion, y que suele llamarse desde Kant el argumento ontológico. Esta prueba de la existencia divina ha tenido una resonancia inmensa en toda la historia de la filosofía; ya que en tiempos de San Anselmo, un monje llamado Gaunilón la atacó, y su autor replicó a sus objeciones; después, las opiniones se han dividido, y la interpretación del argumento ha diferido. Sus demostraciones no se dirigen a sustentar la fe, sino que están soportadas por ella. San Anselmo cree para entender, no a la inversa. Pero no se trata tampoco de algo aparte de la fe; es la fe misma la que tiende a saber: la fe que busca la intelección; y esta necesidad emerge del carácter interno de la fe.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) se fue organizando de un modo progresivo y los distintos grados escoceses se fueron ordenando, poco a poco, en síntesis sucesivas. Las Constituciones y Estatutos de 1762, llamadas de Burdeos, y las Grandes Constituciones de 1786, llamadas de Berlín, son las fuentes de esas síntesis que han sido adoptadas como los textos fundacionales del Rito (1).
«Ante la vida no hay más que dos soluciones prácticas para el hombre sereno, o la abstención y la contemplación indiferente de todo, o la acción limitándose a un círculo pequeño. Es decir, que se puede tener el quijotismo contra una anomalía; pero tenerlo contra una regla general, es absurdo». El árbol de la ciencia, Pio Baroja.
Al estallar la guerra civil en 1936, la prioridad carlista fue ganar la lucha a la España republicana. Desde un punto de vista militar, los requetés tuvieron una notable actuación en las primeras semanas de la guerra, sobre todo en el norte peninsular y en Andalucía occidental. Durante el verano su número aumentó espectacularmente, en un clima de exaltación bélica que la propaganda oficial no dudaba en calificar de "cruzada". La mayor parte de los voluntarios pertenecían a la clase media urbana, aunque también había arrendatarios rurales, obreros y empleados. El carlismo llegó a organizar y sostener en el transcurso del conflicto más de 40 tercios de requetés, aproximadamente, unos 30.000 hombres. Desde un punto de vista organizativo, se creó la Junta nacional carlista que confirmó el liderazgo de Manuel Fal Conde, al que pronto inquietaron tres problemas.
Queremos aportar un material sobre la deportación de masones realizada por el fascismo italiano, a través de la información que publicó el Boletín del Grande Oriente Español en el número del 10 de noviembre de 1930.
Sentía el olor horrible del humo como lo si lo tuviera al lado. Lo sentía y lo volvía a sentir, constantemente y como una obsesión. Le parecía un olor insoportable. Laura tenía alergia al humo, al tabaco y cada vez que sentía ese olor comenzaba a toser casi convulsivamente, lo que se traducía en pasar la noche en blanco. Pero esta vez ¿de dónde salía el olor si estaba sola? Esto le inquietó hasta el punto de preguntarle al profesor Vicente Escudero, el ingeniero que le había alquilado la casa, si esta situación le había ocurrido alguna vez. Con toda sinceridad le dijo:
Tras el golpe de Estado de 1799 que hundió la república burguesa, Francia pasó a ser un consulado cuya figura principal era el general Napoleón Bonaparte. El Consulado fue un gobierno colegiado integrado por los tres cónsules y cuatro asambleas (Tribunado, Senado, Consejo de Estado y Cuerpo Legislativo). Pero, en realidad, de quien dependió toda la política fue de Napoleón; los otros dos cónsules se convirtieron en sus meros asesores. De ahí que, en este período, Francia volviera a una forma de despotismo ilustrado aunque con una mayor presencia del estamento militar surgido de la Revolución.
Comenzó a sudar y temblar aun sin da crédito a lo que estaba viendo. Se levantó con taquicardia, seguía sin saber si era un sueño, o era el sueño de un sueño, aunque los ruidos eran espantosos y no sabía qué estaba sucediendo. Salió al pasillo, nada, miró en la toilette, nada, pasó a mirar en las habitaciones de al lado, otra vez nada. Iba temblorosa con ese latido que te da la desconfianza, el temor de que algo está pasando y sin embargo no sabes lo que es. Se acostó de nuevo para intentar dormir, cosa espantosa cuando el sueño se interrumpe de esa manera. Escuchaba un ruido como de tren que achacó simplemente a los ruidos familiares de su cerebro, de los acufenos que le producían sus oídos. Tras la ventana abierta, los cuervos gritaban ferozmente al tiempo que se multiplicaba el sonido producido por el crujir de la madera del ventanal, oxidado por el tiempo. Una vuelta y otra más. Poco a poco iba cayendo en su letargo.
Miguel de Unamuno (1864-1936) vivió a la contra de todo y de todos. No es casualidad que uno de sus libros se titule, precisamente, “contra esto y aquello”, por más que él, con el tiempo, renegará de la “leyenda” que le presentaba como un perpetuo disconforme, más centrado en destruir que en construir. Reconocía, de todas formas, su parte de responsabilidad en la construcción de esa imagen pública. Se consideraba a sí mismo un agitador, alguien que no buscaba dar respuestas sino estimular a otras mentes a reflexionar sobre las grandes cuestiones. Si para conseguirlo tenía que herirlas, que así fuera. Su obligación no era complaciente con los demás sino agredirlos, decirles lo que no querían oír para hacerlos andar.
«He tratado de mantener una mente abierta; y no son las cosas ordinarias de la vida las que pueden cerrarla, sino las cosas extrañas; las cosas extraordinarias, las cosas que lo hacen dudar a uno si son locura o realidad». Drácula, Bram Stoker.
Hay profesores que en los grandes procesos de cambio social convirtieron la pedagogía en política, transformándose en líderes sociales, algunos son poco conocidos, José BALLESTER GOZALVO es uno de ellos.
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