Muchos de los lectores de Spinoza, han creído que “Principios de la filosofía de Descartes” (con su apéndice de los “Pensamientos metafísicos”), es una de las obras más importantes, para comprender la génesis de las ideas y del sistema de Spinoza. Lo parece confirmar el propio Spinoza, puesto que lo cita una vez en la “Ética” y otra en el “Tratado teológico-político”. Pero sobre todo a lo largo de su “Correspondencia”, sin que en ningún momento parezca distanciarse de él.

Entre todas las virtudes éticas, Aristóteles no duda en señalar la justicia como la más importante. En su primer sentido, en opinión del Estagirita, la justicia es el respeto debido a la ley del Estado. Y puesto que esta ley (del Estado griego) abarca toda el área de la vida moral, en cierto sentido, la justicia comprende toda la virtud. “Y por esto – nos dice Aristóteles, anticipando de alguna forma, la célebre proposición final, de la “Crítica de la razón práctica” de Kant – muchas veces la justicia parece ser, la más importante de las virtudes, más admirable que la estrella del atardecer y la de la mañana. Y decimos con el proverbio. “en la justicia está incluida toda virtud”.

No soy científico ni mucho menos, soy humanista, de letras, historiador, pero me gusta estar enterado, hasta donde entiendo, de los principales conceptos de la ciencia.

Cuando Spinoza vivió en Rijnsburg, ya tenía en cartera altos temas de metafísica, no sólo cartesiana, sino de su sistema, tal como lo expone en sus dos tratados ‘juveniles’, el “Tratado breve” y el “Tratado de la reforma del entendimiento”, así como la primera parte de la “Ética”.

En estos agitados tiempos hemos asistido a cómo una parte de las generaciones previas del Partido Socialista han cargado contra la forma de llevar la política de la generación actual, encabezada por el secretario general y presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, especialmente en relación con la investidura, los pactos con los nacionalistas catalanes y el asunto de la amnistía. No han sido todos sus componentes, ni mucho menos, ya que algunos han optado por la defensa en primera línea de lo que se estaría haciendo ahora, como Zapatero, o han adoptado una estratega expectante y de dejar hacer, según el proceder, por ejemplo, de Solana. Pero, es indudable que dos personajes de la importancia de González o de Guerra tienen una enorme repercusión mediática por su evidente importancia histórica reciente, y porque, además, su crítica pública puede ser empleada por los adversarios políticos de la derecha. Esa actitud estaría generando una evidente polémica en el seno del socialismo español.

Desde los tiempos en los que Fraga era el líder de la oposición, y de forma periódica la derecha, o las derechas han ofrecido como argumento fundamental para enfrentarse a la izquierda el supuesto peligro por la llegada inminente del apocalipsis. Todavía podemos recordar las intervenciones del político gallego en el Congreso ofreciéndonos el panorama negro que se avecinaba con esta u otra medida aprobada por las Cortes y/o por el Gobierno socialista.

Imaginemos que un día descubrimos, que el mundo en que vivimos, funciona de forma muy diferente a como creíamos. Las casas, las calles, los árboles y las nubes, no son más que un decorado, animado por fuerzas que ni siquiera supiéramos que existieran.

Dicen que el español piensa bien, pero tarde. Estas líneas no tratan sobre este asunto, pero algo tienen que ver. Al sentido de justicia le ocurre como al derecho, hay que aplicarlo con carácter general. Puede haber una sentencia justa en un sistema judicial injusto. Piénsese en el sistema franquista, o mejor, en el nazi, para menor encrespamiento. Seguro que había sentencias justas que tuvieron un doble efecto, uno positivo, dar su derecho a quien le correspondíera, y a la vez otro negativo: blanquear la imagen del sistema.

Entre todas las virtudes éticas, Aristóteles no duda en señalar la justicia como la más importante. En su primer sentido, en opinión del Estagirita, la justicia es el respeto debido a la ley del Estado. Y puesto que esta ley (del Estado griego) abarca toda el área de la vida moral, en cierto sentido, la justicia comprende toda la virtud. “Y por esto – nos dice Aristóteles, anticipando de alguna forma, la célebre proposición final, de la “Crítica de la razón práctica” de Kant – muchas veces la justicia parece ser, la más importante de las virtudes, más admirable que la estrella del atardecer y la de la mañana. Y decimos con el proverbio. “en la justicia está incluida toda virtud”.

Las virtudes éticas se derivan en nosotros de la costumbre, escribía Aristóteles. El hombre es, por naturaleza, “potencialmente” capaz de fomentarlas y, mediante el ejercicio, traduce esta potencialidad en actualidad. Realizando progresivamente actos justos, nos volvemos justos, o sea, adquirimos la virtud de la justicia que, a continuación, permanece en nosotros de forma estable, como un “habitus”, que contribuirá sucesivamente, a que realicemos con facilidad, ulteriores actos de justicia. Realizando paulatinamente actos de valor, no volveremos valientes, es decir, adquiriremos el “habitus” del valor, que, más tarde, nos ayudará a realizar fácilmente, actos de valentía. Y así sucesivamente. En resumen, para Aristóteles las virtudes éticas, se aprenden de la misma manera, como se aprenden los diferentes artes, que son también “hábitos”.

La pasión es una infinidad de ilusiones que sirven como analgésico para el alma. Las pasiones son como vendavales que hinchan las velas de los barcos, haciéndolos navegar; otras veces pueden hacerlos naufragar, pero si no fuera por ellos no habría viajes ni aventuras ni nuevos descubrimientos. Voltaire

Desde antes de su excomunión, Spinoza decidió dedicarse a la filosofía y, se preparó para ello: ganarse la vida puliendo lentes para microscopio y telescopios, leer y escribir correctamente el latín, para estudiar y publicar sus ideas.