El liberalismo del siglo XIX, menos llamativo sin duda, que la brillante y dramática Revolución Francesa, pero más efectivo a la larga, en lo que se refiere a la orientación que tomó la vida social, de algunas de las sociedades más avanzadas, incidió de forma importante, en la cuestión feminista. La declaración clásica, de la aplicación del credo liberal a las mujeres, fue formulada por el que acaso sea su teórico más señalado: John Stuart Mill (1806-1873). Su ensayo “El sometimiento de las mujeres”, escrito en 1861 y publicado en 1869, fue la biblia de las feministas. Los párrafos iniciales del libro de Mill, resonarían durante mucho tiempo en sus oídos:

Como adelantábamos en el pasado texto, cabe suponer que Spinoza habría hablado antes con F. Van den Enden y, que este le habría ofrecido, aparte de darle clases de latín, que se hospedara en su propia casa, al menos provisionalmente, hasta que se fuera abriendo camino.

Las dificultades con la que iba tropezando la “Enciclopedia” y, que provocaron el abandono de D’Alembert, a partir del tomo 7, no fueron ajenas al proyecto del “Diccionario portátil”. Voltaire dijo que la “Enciclopedia” debía haberse “impreso en un país libre, o bajo los ojos de un rey filósofo”, es decir, de Catalina II de Rusia, tras el fiasco experimentado con Federico II de Prusia.

Ya en “Verdad y método”, Gadamer había tomado el saber moral, que representa la “frónesis” aristotélica (En la Ética a Nicómaco, de Aristóteles, es la virtud del pensamiento moral, normalmente traducida como 'sabiduría práctica', a veces también como 'prudencia',en cierto sentido se contrapone a la hibris o 'desmesura') como modelo de la hermenéutica, esencialmente porque no separaba, al modo de la “téxnê” (técnica) artesanal, el conocimiento del “eidos” (aspecto o figura que ofrece una cosa al verla) del objeto de su aplicación en la producción, sino que mostraba cómo el saber moral, no se determina por entero, con independencia de la situación en la que ha de ejercerse. La aplicación forma, así, parte del saber mismo.

Comisiones Obreras ha publicado un informe que, si se nos permite el comentario, es demoledor, acerca de la pobreza en la Comunidad de Madrid, una de las más ricas, con diferencia, de todo el país. Y lo ha hecho empleando fuentes oficiales, tanto de la propia Comunidad como del Estado. Al parecer un 20% de la población estaría en riesgo de pobreza, es decir, 1.370.000 personas, siendo 300.000 menores de dieciséis años. Hay más de dos millones y medio de hogares con serios problemas, con ingresos muy bajos, y medio millón de personas están en una situación de carencia material severa. Además, son las mujeres las que más sufren. Tener un trabajo no garantiza ya una vida digna, porque el 14’4% de los empleados están en riesgo de pobreza. Hay familias que no pueden comer ni carne, ni pollo ni pescado.

La voz, la palabra, el grito de un pueblo pidiendo ayuda y socorro resonaba en las calles y las casas del pueblo palestino mucho antes de que el pasado 10 de octubre Hamás realizara un ataque que terminaba con la vida de cientos de personas. Muchas preguntas quedarán en el aire en forma de sospechosas dudas acerca de si hubiera podido evitarse y por qué el servicio de inteligencia israelita, el más poderoso del mundo, no lo detectó a tiempo. Hoy quizás ya no importe siquiera responder. Las consecuencias para Netanyahu han sido como si le tocara el premio gordo de una lotería. Por un lado, le ha dado la excusa perfecta para borrar del mapa y de una vez por todas al pueblo palestino. Por otra, los turbios asuntos que le rodeaban han quedado desfigurados y envueltos en una nebulosa. Y, por último, ha conseguido que el mundo se estremezca y muestre sus condolencias ante un atentado terrorista que se ha cobrado casi mil vidas israelitas aunque asiste con estupor al exterminio entero de un pueblo.

La “harem” (excomunión) había expulsado a Spinoza de su mundo y, cortado toda comunicación con él. Desde ese punto de vista, diríamos que había quedado “fuera de juego”, algo así como en tierra de nadie. Aunque, hay que advertirlo, no se le había cortado la comunicación, con el resto de su entorno, donde él ya contaba con conocidos y amigos, casi todos holandeses y del mundo del comercio y la banca y, algunos también españoles, ya que seguían presentes en Holanda, después de su independencia.

- La realidad de una triste amenaza, ultraderecha 3.0 -

El próximo domingo 22 de octubre comenzará a definirse el rumbo político de la Argentina. En ese contexto, suena fuerte el nombre de Javier Milei. ¿Quien es esta figura que se encuentra primero en intención de voto en casi todas las encuestas? La respuesta requiere cierto análisis.

La Real Academia Sueca de las Ciencias, ha concedido el Premio Nobel de Química de 2023, al francés Moungi Bawendi, al estadounidense Louis Brus y, al ruso Alexei Ekimov, por descubrir y sintetizar los puntos cuánticos, materiales tan diminutos, que en ellos se manifiestan, las asombrosas leyes, que rigen el mundo de lo infinitamente pequeño: la mecánica cuántica.

Sin duda la idea de un diccionario filosófico, a poder ser portátil, flotaba en el ambiente. Desde 1750, Federico II de Prusia, se propuso honrar “el espíritu de Bayle”, encargando un resumen del “Diccionario histórico y crítico”.

En la manifestación que tuvo lugar tras la muerte de Miguel Ángel Blanco en julio de 1997, una de las consignas que se gritaron fue “vascos, sí; ETA, no”. Lo sé porque yo estuve allí.

En el sistema aristotélico del saber, después de las ciencias teoréticas vienen, en segundo lugar, las ciencias prácticas. Estas son jerárquicamente inferiores a las primeras, ya que, en este caso, el saber no es ya un fin en sí mismo, desde un punto de vista absoluto, sino subordinado y, por tanto, en cierto sentido, sometido a la actividad práctica. Estas ciencias prácticas consideran la conducta de los seres humanos, así como el fin que con ella pretenden alcanzar, ya se considere a los hombres como individuos, o como parte de la sociedad, precisamente como miembros de la sociedad política. Aristóteles aplica en general el nombre de “política”, a la ciencia que abarca, la actividad moral de los hombres, considerados como individuos o ciudadanos. Y después, subdivide respectivamente esta “política” (o “filosofía de las cosas del hombre”) en “ética” y en “política” propiamente dicha (Teoría del Estado).