Que la inmortalidad del alma y el origen divino de la Torah, fueran tema muy importante, para los rabinos de la congregación Talmud Torah, era algo evidente. Recordemos que fue precisamente, porque negó, entre otras cosas, la inmortalidad del alma y la validez de la Ley oral, por lo que Uriel da Costa había sido alcanzado por los rayos de los rabinos. Por otra parte, cuando el rabino Mortera sostenía, en su debate con el también rabino Isaac Aboab, a mediados de los años 1630, el castigo eterno de las almas de los pecadores no arrepentido, estaba admitiendo su apego profundo, a la doctrina rigorosa de la inmortalidad. Pues tal castigo, está claro, no podía sino suponer, la existencia eterna del alma tras la muerte del cuerpo. De hecho, Mortera había escrito una obra, defendiendo la inmortalidad del alma, unos diez años antes. Y en 1652, Menasseh ben Israel, publicó su propio “Nichmat Chaïm” (sobre la inmortalidad del alma) en la que sostiene que “la creencia en la inmortalidad del alma, es el fundamento y el principio esencial de la fe judía”.

En un mundo cada vez más globalizado, los eventos deportivos globales son mucho más que simples competiciones y lugares donde se reúnen varios atletas altamente competitivos y hábiles.

De hecho, al texto que podían hacer alusión Van Til, Bayle y otros (de los hablamos en el escrito anterior) bien podría ser a un escrito precoz del “Tratado teológico-político”, que trata sobre la Biblia. Es muy posible que Spinoza haya trabajado sobre ese tratado, bajo una forma u otra, desde finales de los años 1650. Es lo que sugiere, de hecho, una carta del regente de Rotterdam, Adriaen Paets, a Arnold Poelenburg, profesor en el seminario “remontrant” de Ámsterdam. Paets era un hombre cultivado, que tenía simpatías por los “arminiens” (“remontrants”) y, era conocido por ser un defensor de la tolerancia religiosa. En su carta, fechada el 30 de marzo de 1660, apunta que había visto un cierto libelo:

En la “Ética”, obra maestra de Spinoza, empezada a inicios de los años 1660, así como en el “Corto tratado de Dios, del hombre y de su bienestar”, obra algo más precoz (puede que, de 1660, sólo cuatro años después de su excomunión) que contiene numerosos pensamientos de la “Ética”, Spinoza niega fundamentalmente, la idea de que el alma humana sea inmortal, en el sentido de que tendría una vida después de la muerte, cree que el alma individual, perece con el cuerpo. Así no existe nada que esperar o temer, en términos de retribución o castigo eternos. De hecho, sugiere, que la esperanza y el temor, no son sino otra cosa, que los afectos que los dirigentes religiosos manipulan, para mantener el rebaño en estado de sumisión y adoración. La idea de Dios actuando como un juez libre, que dispensa recompensas y castigos, se funda en un antropomorfismo absurdo: “así se admitiría que los dioses, dirigen todas las cosas para uso de los hombres, con el fin de atarlos y, ser tenidos por ellos en el más gran honor; por lo que sucede que todos, en referencia a su propia complexión, inventaron diversos medios para rendir culto a Dios”.

No asistí al Congreso de Viena de 2006, el Congreso fundacional de la CSI-ITUC (Confederación Sindical Internacional, en inglés International Trade Union Confederation). Sería prolijo ahora explicar cómo mi alineamiento con uno de los grupos que luego acabaría por desbancar al fidalguismo del gobierno de la Confederación de las CCOO, determinó que Madrid, la tercera organización territorial de la organización quedara excluida de la delegación designada para asistir al Congreso. A estas alturas poco importan a casi nadie estos avatares.

La política española, como en cualquier otro país, es un campo complejo y diverso en el que convergen una amplia gama de ideologías y enfoques. Sin embargo, en los últimos años, se ha observado un fenómeno preocupante: la frivolidad de algunos partidos políticos en España. Esta frivolidad se manifiesta en varias formas, desde la falta de seriedad en la toma de decisiones hasta la utilización de estrategias de comunicación superficiales.

Me leí “El atizador de Wittgenstein” (“Wittgenstein’s Poker”) en 2002, y estos días me lo he releído. Me ha gustado tanto como entonces o, si cabe, más.

El 13 de octubre de 1909 fue ejecutado Ferrer i Guardia, fundamental pedagogo anarquista y librepensador catalán y español, por cumplimiento de la condena impuesta por el consejo de guerra al que fue sometido, al ser considerado culpable de ser uno de los instigadores de los sucesos de la Semana Trágica de Barcelona, en el mes de julio de ese mismo año.

En la actualidad, se va imponiendo, cada vez más, la opinión de que es preciso abandonar el “método genético” (del que hablamos anteriormente) al menos en el sentido jaegeriano. Algún erudito ha subrayado con justicia que, cuando un autor no reprueba una obra suya o parte de la misma, debe considerarse plenamente responsable de la misma.

El presidente Marcelo Rebelo de Sousa y el rey Felipe VI, en la inauguración del III Encuentro Luso-Español, que ha tenido lugar estos días, en Cascais, en una iniciativa organizada por la Fundación D. Luís I y la Fundación Duques de Soria, reconocieron que la amistad entre los dos pueblos ibéricos es cada vez más sólida.

Una vez más, el mayor río ibérico siembra discordia entre la Asociación Portuguesa de Medio Ambiente (APA) y algunas asociaciones ecologistas dedicadas a la vigilancia permanente del río Tajo.

En estos días, entre la manifestación y la investidura fallida, el patriotismo de las derechas ha ocupado los focos mediáticos. Agitando banderas, constitucionales, y otras que no lo son, apelando a la patria y a los supuestos desprecios que recibe de otros y otras, insultando a toda la izquierda, a los nacionalistas, y sobre todo, al que consideran un traidor, es decir, al presidente, en funciones, del Gobierno, descubrimos una noticia que casi pasa desapercibida, y que cuando te la lees te das cuenta que en este país hay otro patriotismo, y en este caso, el que se basa en las personas, en la lucha por las discriminaciones y por la igualdad. Es un patriotismo del día a día, del trabajo, de las políticas sociales, de las sentencias que rectifican errores o decisiones no afortunadas, y que intenta hacer la vida mejor a las personas de este país, y de las que vienen al mismo a trabajar y vivir, y a darnos tanto de todo.