Mis recuerdos se agolpan en estos días en que leo que el espacio arquitectónico que albergó en Madrid la industria lechera CLESA, lo quieren desestructurar, es algo inextricable.

Me declaro enemigo intelectual del cuñado o, lo que es lo mismo, del todólogo. Durante esta pandemia he sacado varias conclusiones, no todas caben en un artículo. He tenido tiempo para reflexionar, leer y ver mis carencias, que no son pocas. Como casi todo en la vida, he extraído muchas cosas positivas durante este tiempo, pero también he tenido el disgusto de entablar conversaciones con algunas personas que creen saberlo todo: gobernar un país; arbitrar; entrenar a un equipo de fútbol profesional e incluso guiar la vida de los demás, aunque sin saber gestionar muy bien la suya. El todológo suele tener un odio visceral, ya que es considerado por sí mismo como un prodigio desde que su madre lo parió. No hay más verdad que la suya.

Otelo entra en su alcoba, donde le espera Desdémona, y acaba con su vida, pese a que ella vuelve a proclamar su inocencia.

Los derechos se pueden clasificar en función del actor. Los actores serían las personas físicas o morales que producirían el derecho. Así pues, tendríamos derechos de iniciativa individual y otros de iniciativa estatal. La realización de un derecho de iniciativa individual depende del individuo o individuos. La libertad de expresión, por ejemplo, sería un derecho de este tipo porque, independientemente de que se reconozca o no, expresarse depende de un individuo o varios. Por otro lado, hay derechos en los que el individuo o una asociación de individuos no pueden realizar, es decir, que no son los actores. Estaríamos hablando de la igualdad ante la ley y de los derechos sociales. Un individuo puede sentirse igual que otro, pero si el Estado, que es en este caso el actor, no realiza determinadas acciones, no existe el derecho. No estamos hablando de regulaciones que dicten límites al ejercicio de un derecho, sino de la imposibilidad derivada del contenido mismo del derecho. Eso ocurre cuando se confía a una autoridad la gestión de los intereses comunes.

En la incipiente efervescencia política de los inicios de la Transición apareció en determinados sectores la nomenclatura de la socialdemocracia, seguramente en un ejercicio demagógico y de confusión. En este sentido, Enrique Múgica trató sobre el particular cuando se legalizaron los partidos en 1977, y que hemos estudiado en otro artículo en El Obrero. Pues bien, en esta línea hemos encontrado un precedente en el año anterior, en mayo de 1976, en las páginas de El Socialista.

Como ya exponía el filósofo español Ortega y Gasset, ninguna clase o grupo social es tan violento como la burguesía.

En este artículo hacemos un breve análisis del origen de las campañas electorales y su evolución hasta la actualidad, ahora que comenzamos un duro y largo año electoral.

Nos encontramos [...] en el corazón de una nación al borde de la ruina moral, política y material. La corrupción domina las urnas, las asambleas, el parlamento y llega también al Tribunal Supremo. El pueblo está desmoralizado. [...] Los periódicos están en gran parte comprados o amordazados, la opinión pública silenciada, los empresarios postrados, los hogares hipotecados, los trabajadores empobrecidos. Populist Party. Así comenzaba el programa de aquel partido, aprobado en Omaha en 1892 

Cuando abordamos la cuestión de la memoria democrática en España tendemos, y no sin razón, a lamentarnos de que una parte importante de nuestro país, de sus fuerzas políticas, sociales y mediáticas combatan con tanta beligerancia los intentos de que se sepa la verdad, se encuentre justicia y se repare a las víctimas y sus familiares por el intensísimo sufrimiento causado por el franquismo en la Guerra Civil y en la larga y casi interminable dictadura. No es nuestro interés ahondar en las causas de esta postura que, por otro lado, ya están muy estudiadas y demostradas.

Vivimos tiempos de cambios profundos en la sociedad. Hasta ahora, la extrema derecha era algo muy de tíos: el discurso militarista, la testosterona discursiva y la retórica del macho alfa son algunas de las características que todos conocemos de la extrema derecha; hasta ahora. Del bigote de Sanjurjo al de Bellerín, Macarena Olona está a una campaña electoral de mudarse a l'Eixample e ir a Razzmatzz los sábados. De cabeza de la sección femenina de la FE de las JONS a raxeta de videoclip de Pxxr Gvng en menos de un año. Y es que las rupturas son dolorosas. A todos nos ha pasado y hemos tenido nuestros mental breakdowns. Uno se rapó y se tintó de rubio en una mala semana, así que, Maca, querida: te entiendo. Desde su salida de Vox, se ha esforzado mucho para desvincularse de las, por llamarlas de alguna manera, ideas tradicionalistas de sus antiguos camaradas y ha enfocado su comunicación estratégica en el acercamiento a un electorado más joven, femenino y con menor beligerancia.

El historiador Álvaro Lozano publicó hace tiempo un libro titulado El Holocausto y la cultura de masas (Madrid, 2010), y un artículo en la revista «La Aventura de la Historia» (2011) donde relata la historia de cómo nació el término del Holocausto y cómo se ha convertido en un espectáculo de masas, cuestionando la veracidad de las películas en torno a este terrible hecho de la historia contemporánea.

Los Mau Mau fueron un movimiento terrorista secreto contrario a los británicos, entre los miembros de la tribu kikuyu de Kenia, surgiendo entre los años 1948 y 1952. Su objetivo era expulsar a los colonos blancos de las tierras tradicionales de los kikuyu. Sus métodos eran expeditivos: asesinatos e incendios. La violencia comenzó el 20 de octubre de 1952 y las autoridades del país reaccionaron con la detención de Jomo Kenyatta, acusándole de liderar el movimiento. También decretaron el estado de emergencia.