Del mismo modo que la corrupción es antidemocrática. La honestidad ciudadana es democracia. Las palabras son relatos. Propósitos. Sonidos en el aire. Letras escritas. Pero, lo concreto, lo definirán las conductas y las consecuencias que estas tengan luego de proferirlas o publicarlas. En general, resulta habitual que se acepte que alguien que ejerce la política incumpla sus compromisos. Eso es un quiebre del contrato social que ese representante ha contraído con sus votantes. Los intentos de golpe de estado están más cerca que Brasil, Bolivia, Perú o los EE.UU. Es trágico que los votantes comprueben una y otra vez que son engañados por esas personas indignas que les han solicitado su confianza. La noción de compromiso parece diluirse entre los relatos que intentan justificar los quiebres entre lo dicho y lo efectuado.

El hombre civilizado se distingue del salvaje, principalmente por la “prudencia” o, para emplear un término más amplio, por la “previsión”. Esta dispuesto a sufrir penas momentáneas, para obtener placeres futuros, incluso aunque estos sean muy lejanos. La verdadera “previsión” no sólo aparece, cuando el hombre obra sin que ningún impulso lo dirija, sino porque su razón le aconseja que en el porvenir, sacará más provecho así. Pero la civilización contrarresta el impulso, no sólo por la previsión, que sería un freno voluntario, sino también por la ley, la moral y la religión.

La lucha por la memoria histórica en nuestro país tiene diversas facetas. Una de ellas, sin lugar a dudas, es combatir la impunidad. En este artículo pretendemos realizar una reflexión sobre este concepto.

Entre los días 18 y 19 de enero de 1976 se celebró en Dinamarca una reunión importante para España de la Internacional Socialista porque allí se examinó la situación del país, ante la muerte de Franco. Allí trabajó una comisión especial presidida por Willy Brandt. Ante la misma habló Felipe González sobre la postura del PSOE ante el continuismo defendido por Arias Navarro, solicitando el apoyo de los partidos socialistas europeos, y especialmente los que se encontraban en gobiernos, para la lucha del pueblo español por la ruptura democrática. La Conferencia puso de manifiesto la identidad de criterios de los partidos socialistas, con independencia de la libertad que se reconocía a cada uno para adecuar su política a la realidad propia de cada país.

España es un país cuyo territorio está determinado por las comunidades autónomas. Esta verdad de Perogrullo no parece tener el reflejo, a veces, en el día a día de ciudadanía, que suele poner la diana de sus reivindicaciones en el Gobierno de España o en el municipal. Nada más lejos de la realidad.

Este apunte constituye un nuevo ejercicio histórico. Pasamos a comentar un párrafo de las declaraciones que hizo Franco en el famoso año de los veinticinco años de paz sobre las razones para sublevarse. Nos interesa, por supuesto, en esta pieza aportar algunas luces sobre uno de los protagonistas de aquel hecho y principal beneficiario del mismo porque puede ayudarnos a entender, que no comprender, al dictador.

La fe del conservador, en un orden transcendental, viene naturalmente vinculada, al deseo de serenidad y. al rechazo de cualquier apresuramiento. El conservador no deja de repetir, curiosamente, lo mucho que valora todo saber especializado, aunque en el fondo, lo que está valorando en la especialización, no es sino, su aspecto conservador, es decir, su relación con la jerarquía estabilizada, de las tareas sociales. Los valores de la especialización, han sido explotados, desde los tiempos de Platón, por todas las visiones del mundo, de carácter conservador, sirviendo el lema “especialización”, para la defensa del orden social jerárquico: “ne sutor ultra crepidam”…

A partir del momento en el que la floreciente clase media de los ochenta. Que prefirió renunciar a las libertades políticas que le hubiesen correspondido, a cambio de un escaso puñado de beneficios económicos. Los que, a su vez, en el 2008 se comprobaron como frágiles. Se determinó que la necesidad de la revisión histórica de la llamada “transición”, se pospusiera. También fue el caso de revisar la necesaria aplicación de la aconfesionalidad del Estado español, con el cese de subvenciones a la Iglesia Católica, en cumplimiento de dicha calificación constitucional.

A veces falta calidez y empatía en las relaciones humanas, y quizás hay algunos que resultan desconcertantes cuan do ejercen el poder, de cualquier índole que sea. Decía Abraham Lincoln que: ”La mayoría de los hombres puede resistir la adversidad; pero si quieren probar el carácter de un hombre, denle poder”.

Con la ayuda de una lógica sospechosa, el conservador pasa, del inevitable carácter de ciertos sufrimientos, a la afirmación de que toda lucha contra el sufrimiento es inútil. La conclusión “como el mundo no puede llegar a ser ningún paraíso, no vale la pena mejorarlo” es, en realidad, de consecuencias poco constructivas, pero revela muy bien, las tendencias esenciales, del pensamiento conservador. Al igual que los autores, de las viejas teodiceas, el conservador está convencido, de que todo el bien posible, ha sido ya realizado en el mundo y, que el mal es sin duda malo, pero no por ello puede ser abolido. Toda transformación que acontece en el mundo es, en la práctica, un viraje hacia algo peor, dicen.

El Imparcial fue el gran periódico del último tercio del siglo XIX, aunque nació en el final del reinado de Isabel II, de la mano de Eduardo Gasset y Artime. De tendencia claramente liberal y, en principio, contrario a la Restauración canovista, fue suavizando su radicalismo para terminar moderándose mucho sin llegar el conservadurismo, aunque alternaría sus simpatías en el siglo XX entre las distintas tendencias del liberalismo español, algo que le perjudicaría a la larga.

Los socialistas españoles, a través de El Socialista, prometieron en su segundo número abordar la situación del movimiento obrero norteamericano a comienzos de la segunda mitad de la década de los ochenta, justo cuando se produjo la trascendental Revuelta de Haymarket. La promesa se cumplió en el número 8, de 30 de abril de 1886. En nuestra pieza nos centraremos en la visión española sobre el socialismo desde el punto de vista político.