Idéntico prestigio al de Danton tenía Camille Desmoulins. Al día siguiente de la promulgación de la ley de 14 de Frimario (4 de diciembre) Desmoulins lanzó su periódico “Le Vieux Cordelier”. Los dos primeros números, aprobados por Robespierre, se ocupaban de los hébertistas y de la descristianización, pero Desmoulins fue criticado en el Club Jacobino el 24 Frimario, por haber escrito con simpatía sobre los girondinos, que “mueren como republicanos, como murió Bruto”. Y Robespierre volvió a verse impulsado, a defender a su amigo y revolucionario. Sí, había estado demasiado próximo a Mirabeau y a los Lameth: “Conocí a Camille en la escuela, era entonces un joven con talento y sin un juicio maduro. Desde entonces, Camille ha desarrollado el amor más ardiente por la república… no debemos fijarnos solo en un aspecto de su vida moral, se debe tomar en conjunto; debemos examinarla como un todo”. Recordaba su valentía, al defender una república en 1788, en “La Philophie au peuple français”: “en aquella época, en lo más profundo de las provincias, me enteré con un placer secreto, que el autor era uno de mis compañeros de colegio”.

El otro día debatí un poco con un buen amigo, sobre los comienzos del liberalismo, Locke y Montesquieu. Ello me abrió el apetito, y me fui a mis notas sobre Locke y el tema que nos ocupó.

El regimiento de Hepburn había servido como mercenario a los reyes de Suecia y Francia, antes de volver a los Estuardos como los Royal Scots y, cuando la Corona británica empezó a crear regimientos escoceses propios, de los Black Watch, en 1739, en adelante, desde el primer momento se mostraron entre los más fieros y dignos de confianza de sus soldados. En la Península y en los Países Bajos, su fidelidad militar y, el aspecto bárbaro de sus trajes, les habían granjeado el temor de sus enemigos y, un culto romántico entre las poblaciones civiles y, los estudiantes de picaresca, que seguían el progreso de los ejércitos.

“L’ascétique éthique” kantiana, enuncia las reglas del ejercicio enérgico, valiente, resuelto, pero siempre alegre, de la virtud. De hecho, Kant retoma el “sustine et abstine” (aguanta y abstente) de los estoicos, al cual se cuida de añadir el consejo de los epicúreos, de estar siempre de buen humor.

Vivimos en una coyuntura, que históricamente me parece no ha tenido igual. Se está produciendo en la humanidad un cambio radical. Quizá la radicalidad no es tan nueva, pero sí lo es, a mi entender, la velocidad del cambio. Por vez primera, los hombres asistimos a nuestra propia mutación; cambiamos y sabemos bien que cambiamos. En épocas anteriores, cada cambio efectivo se presumía eterno, y el hombre no se veía a sí mismo – sus creencias y modos de vida – como algo transitorio, sino más bien como algo definitivo. Por tanto, utilizando el leguaje de Ortega, diríamos que el cambio no era tal para el cambiante.

Sir James Hogg, director de la Honorable Compañía de las Indias Orientales, a quien tan fácilmente se identificaba como “ese Hogg”, desestimó la propuesta de Burton. Es difícil creer que Burton fue tan ingenuo, como para pensar que Hogg estaría favor de sus planes. Pese a todo, se pudo llegar a una solución de compromiso que, a los dos hombres, bien acostumbrados a las sutilezas de Oriente, les salvó la cara a ojos del público. A manera de compensación por el desaire, a Burton se le concedió todo un año de permiso, “para que prosiguiese mis estudios, allá donde mejor pudiese aprender, las lenguas de mi interés”.

El Tribunal Revolucionario, reinstaurado el día 10 de marzo, ya había condenado a cincuenta personas, antes de que Robespierre se incorporara al Comité de Salvación Pública. Pero las cifras aumentaron, en los tres últimos meses de 1793. Cada vez se condenaba a más personas, en los juicios políticos contra adversarios destacados, no sólo de la Revolución, sino del dominio de los jacobinos.

Me he topado con unas reflexiones de Leibniz que desconocía. Y que, me han parecido, podrían tener algo que ver con el desarrollo del juego político democrático. Pero muy especialmente, con ese baile increíble que desarrollan estos días C’s, PP y los ultras.

Las ceremonias de apertura del Parlamento, en que se marca el inicio de una nueva sesión parlamentaria, se realizan en varios países, siendo la más conocida la que se celebra en Gran Bretaña, en el Palacio londinense de Westminster. En esas sesiones se respetan escrupulosamente una serie de protocolos, rituales y formas. No sólo por amor a la tradición, sino especialmente, por el respeto a la soberanía popular, que esas instituciones representan.

Pocos días después del desembarco en Normandía (El Día D) el general Sir Bernard Law Montgomery (Monty), presentía que los alemanes estaban renovando sus esfuerzos, para concentrar fuerzas en vistas a un nuevo contraataque, tras el que acababa de ser abortado, por el ataque aéreo al Grupo Panzer Oeste. “Ahora debemos tomar Caen y Cherburgo, como primer paso para el desarrollo completo de nuestros planes” dijo Monty. Estaba claro que Cherburgo era una fruta madura y, por ello, Montgomery no preparó planes para esta mitad de su proyecto. Pero el avance hacia Caen era harina de otro costal, pues exigía un envolvimiento por el Este y por el Oeste de la ciudad. Al Este intervendrían fuerzas que ya estaban sobre el terreno, al Oeste, las nuevas divisiones que ya estaban llegando: la 11ª División Acorazada, la 43 División de Infantería de Wessex de Thomas Hardy y, la 15ª División Escocesa, que cargaría con el esfuerzo principal. Un total de 60.000 hombres apoyados por 600 carros y 300 cañones, mientras que un acorazado pesado y tres cruceros, estarían en el mar, para asegurar el fuego a larga distancia.

A lo largo de los años pasados en Inglaterra y Francia, en lo que fue una especie de exilio, Richard F, Burton no había perdido de vista, la idea de realizar un peregrinaje a La Meca, que habría de constituir el final de una gran exploración por Arabia, de tres años de duración en total. Regresó a Londres, poco después de que los Arundell se marchasen de Boulogne. Superficialmente, un viaje a través de los vastos y desconocidos desiertos de Arabia, aún sin explorar, era en sí mismo una aventura poco o nada práctica, poco menos que una locura. Burton deseaba comenzar su periplo en Mascate, una ciudad situada en la punta más oriental, de la península Arábiga, para ir avanzando después hacia el oeste y, terminar en La Meca.

Una nueva educación en las escuelas, entre otras muchas cosas, debería incluir un criterio distinto de la Historia, y de su enseñanza. Debería comenzar por la idea fundamental y poner más énfasis, en aquello que tienen los pueblos de Europa en común, y no de sus diferencias.

Siempre me ha parecido esencial en política, disponer de un relato bien estructurado y saber comunicarlo. Un relato no es un tocho de mil páginas. Sí media docena de medidas coherentes y posibles, que dibujen claramente la sociedad que deseamos construir. Pero sí siempre me pareció necesario tener un relato propio, hoy – cuando la política se ha convertido en algo realmente penoso, en la que lo único que se debate es la vida privada de las personas, a la que se accede por medios que a mi me parecen ilícitos – me parece indispensable.

Maximilien Robespierre, fue elegido como miembro del Comité de Salvación Pública, el 27 de julio de 1793. Las responsabilidades asignadas al Comité por la Convención Nacional, eran de una envergadura apabullante. Con la ventaja que proporciona, contemplar los hechos retrospectivamente, el “Terror” que se vivió, al cual Robespierre no fue ajeno, se ha percibido como algo monolítico. Sin embargo, parece que, en tiempos de la Convención Nacional, no lo apreciaban con tanta clarividencia. De hecho, todas las pruebas nos hacen pensar, que se temía que tuviera los días contados. Fue el carácter desesperado de la crisis de mediados de 1793, y la falta de recursos e instituciones para abordarla, lo que obligó a los diputados, a suspender a regañadientes, las libertades civiles que, en condiciones normales, habrían considerado intocables.

Al final del anterior escrito, estábamos llegando a un punto, en el que la cuestión de la unidad del conocimiento, comenzaba a resultar ambigua, como la propia palabra verdad. Y en efecto, cuando buscamos valores espirituales y culturales, se nos aparecen problemas epistemológicos, ligados al equilibrio entre nuestro deseo de obtener de la vida, una visión de conjunto, que la abarque en sus múltiples aspectos y, la capacidad de expresarnos sin contradicción lógica.

Después de haber abordado algunos de los problemas de la ciencia, que se refieren a la unidad del conocimiento, seguimos planteándonos esta pregunta: ¿existe una verdad poética, espiritual o cultural, distinta de la verdad científica? Con todas las reservas que debería tener un físico, al adentrarse en estos dominios, nos aventuraremos a hacer algunas observaciones sobre esta pregunta, desde el punto de vista que acabamos de indicar. Admitida la relación existente, entre nuestros medios de expresión y, el campo de experiencia al que se aplican, nos enfrentamos directamente, con las relaciones entre el arte y la ciencia. El beneficio que el arte puede proporcionarnos, dimana de su facultad de hacernos sentir armonías, fuera del alcance de todo análisis sistemático. Cabe decir que literatura, pintura y música, forman una sucesión de modos de expresión que renuncian, cada vez más, a la definición característica de la comunicación científica y, dejan por tanto a la imaginación un despliegue más libre En particular, este fin se consigue en poesía, por la yuxtaposición de palabras que se refieren a situaciones cambiantes del observador, uniendo así en la emoción, aspectos múltiples de la experiencia humana.

Desde un punto de vista biológico, solo es posible interpretar los rasgos característicos de los fenómenos psíquicos, concluyendo que toda experiencia consciente, deja en el organismo una impresión residual. Esta última se refiere al registro irreversible por el sistema nervioso, del resultado de procesos que escapan a la introspección y, que apenas se prestan a una definición exhaustiva, por el método mecanicista. Estos registros, que suponen la acción recíproca de numerosas células nerviosas, son, sin duda, completamente diferentes de las estructuras permanentes de células individuales, de las que depende la reproducción genética. Sin embargo, desde un punto de vita finalista, cabe destacar, no solo la utilidad de los registros permanentes, para nuestras reacciones a estímulos subsiguientes, sino también la importancia del hecho, de que las generaciones futuras, no estén afectadas, por las experiencias personales de los individuos y, puedan apoyarse únicamente en la reproducción de las propiedades del organismo, que ha probado su eficacia, para la adquisición y utilización de los conocimientos. Si tratamos de proseguir esta investigación, hemos de estar preparados, evidentemente, a tropezar a cada paso, con dificultades crecientes. Es claro que los conceptos sencillos de la física, resultan cada vez menos aplicables, a medida que no aproximamos, a aspectos de los organismos vivos, relacionados con la conciencia.

Mientras que Heidegger realzaba más bien la primacía del futuro, en los proyectos del entender anticipante, Gadamer esperaba hacer más justicia, al motivo fundamental de una hermenéutica del “estado de yecto” (otra forma de decir "arrojado al mundo con los propios actos, deberes y responsabilidades”) al mantener la primacía del pasado.

En el que sería el último número de “Lettres à ses commettans”, Robespierre publicó su propio borrador, de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que leería, ante un Club Jacobino entusiasta, el día 21 de abril de 1793. La declaración venía marcada, por una reafirmación de su internacionalismo (los derechos del hombre, eran “el código universal de todas las naciones”, y “los hombres de todos los países, son hermanos que deben ayudarse mutuamente”).

Durante todo el proceso en que la Dra. Erna Rosenbaun atiende a Wolfang Pauli, C.G. Jung guarda las distancias, pero se mantiene al día del progreso de la terapia. Más tarde basará su teoría de los “símbolos del proceso de individuación”, en los informes oníricos de Pauli. Este acepta y Jung le asegura el anonimato. En sus ensayos se refiere a él tan solo, como “un hombre joven con formación científica”.

C.G. Jung toma asiento en un sofá y, percibe enseguida, la inquietud y la desesperación, que desprende su nuevo paciente. Años más tarde describirá, sus primeras impresiones sobre Wolfgang Pauli: “Se trataba de un hombre sumamente culto, con una mente extraordinariamente desarrollada que, por supuesto, fue la causa de sus dificultades; estaba orientado de manera excesivamente unilateral, a su vertiente intelectual y científica. No es en absoluto una persona corriente. Me pidió consejo, porque estaba desgarrado, por su unilateralidad. Por desgracia, algunas personas intelectuales, no prestan atención a su vida emocional. A consecuencia de ello, pierden el contacto con el mundo de los sentimientos y, habitan fundamentalmente en un mundo de pensamientos. Con el tiempo se dio a la bebida y, a otras actividades absurdas por el estilo y, empezó a tener miedo de sí mismo, pues no entendía lo que le pasaba, perdía la compostura y, se metía en problemas todo el tiempo.

Toda moral que busque apoyo en buenos códigos, no podrá menos que conllevar una inclinación natural, a alentar principios susceptibles de procurar, justificaciones absolutas, para todo lo cual habrá de comenzar, dando por supuestas una fe incólume y optimista, en el total paralelismo, entre deberes y valores. De la circunstancia, de que algo está permitido o haya sido ordenado, extraerá, asimismo, la consecuencia inmediata, de que también es moralmente bueno.

Wolfgang Pauli, el extraordinario físico cuántico, alcanza la cima de su carrera científica, justo cuando pasa por las horas más bajas, en el ámbito personal. En 1927, su madre se quita la vida con veneno, al enterarse de que su padre tiene una aventura sexual. Pauli pierde el equilibrio interior y, se casa con la bailarina berlinesa Käthe Deppner. Después de la boda escribe una carta a un amigo: Si mi mujer se larga de casa, tú y el resto de amigos, recibiréis un anuncio impreso”. Unos meses más tarde se divorcian: Käthe se ha ido con un químico. “Si se la hubiera llevado un torero, aún lo habría entendido” dice Pauli, “pero un químico mondo y lirondo…”.

La creencia en la simetría de los derechos y deberes, esta íntimamente relacionada, con la natural tendencia de los códigos, a sustentar la simetría entre deberes y valores. Se trata, en otras palabras, de la convicción de que no sólo aquello que constituye un valor, es objeto, al mismo, tiempo de un deber, sino de que todo lo que es objeto de un deber, constituye al mismo tiempo un valor. Esta fe, en la consecuencia que se desprende, de la apreciación de algo como bueno, o de la constatación de que este algo, representa lo contrario de un deber y viceversa, entraña al mimo tiempo un aspecto peligroso, que no debería ser pasado por alto.