El Congreso de Quaregnon de 1894 es fundamental en la historia del Partido Obrero Belga. En el mismo se aprobó la Carta de Quaregnon, y en la misma tuvo mucho que ver Émile Vandervelde. Fue la base del programa del socialismo belga al menos hasta la Segunda Guerra Mundial, haciendo una lectura propia del marxismo, defendiendo la emancipación del proletariado y la abolición de las clases y la propiedad o control colectivo de los medios de producción. Las líneas generales fueron las siguientes:

Desde que Sánchez fue investido la última vez y también desde que Trump recuperó el poder estamos asistiendo a un uso disparatado de las denominaciones ideológicas y políticas.

En un trabajo sobre la táctica revolucionaria del destacado socialista Gueorgui Plejánov existen una serie de afirmaciones sugerentes sobre el método del socialismo utópico, que queremos, brevemente, plantear.

El XI Congreso del PSOE, celebrado en noviembre de 1918, es decir, cuando terminaba la Gran Guerra, se trató sobre la creación de la Sociedad de Naciones que proponía el presidente W. Wilson.

El socialismo español se adhería a la idea del presidente norteamericano.

Contamos con un interesante material histórico, publicado en el verano de 1888 por parte de El Socialista (número del 13 de julio) que era un extracto del informe de la “ciudadana Laurent” en el Congreso de los Sindicatos Obreros de Francia celebrado en Lyon.

Treilhard imprimió un sustancial cambio sobre la asistencia sanitaria en la Comuna de París.

Charles Víctor Beslay (1795-1878) fue uno de los protagonistas de la Comuna de París.

Era ingeniero y llegó a ser consejero general de Morbihan (Bretaña) en 1830. Después, en París puso en marcha una fábrica de máquinas de vapor, además de intentar poner en práctica las ideas de Proudhon, con el que había entablado amistad.

En distintas ocasiones he explicado las motivaciones para escribir en los medios sobre historia y sobre determinada historia. Siempre me ha movido una vocación pedagógica, divulgativa con rigor y no en el ámbito de la vulgarización o de la justificación de nada. He creído que existe una necesidad de conocer más el pasado por distintas causas, desde las puramente culturales hasta las que te permiten entender el presente y, sobre todo, mi gran obsesión, como un ejercicio motivador para la reflexión sobre nuestro presente y también, sobre la generación de proyectos transformadores de futuro.

El Partido Socialista fue constantemente muy crítico con el Gobierno Arias en 1976.

El PSOE en este contexto denunció en mayo de ese año, en El Socialista (número 25) la división que se apreciaba en el Gobierno Arias, algo que la historiografía ha confirmado claramente, ya que contaba con aperturistas convencidos, pero con un presidente en la duda permanente y que, en realidad, no pretendía nada más que remodelar el franquismo para hacerlo, pretendidamente, presentable, un ejercicio llamado al fracaso. Pero también el aperturismo que podría representar Fraga era extremadamente moderado y muy lento.

Si hacemos un recorrido por las distintas redes podemos apreciar un considerable aumento de mensajes vinculados a que los usuarios reflexionen, eso sí, poco y rápidamente, sobre el hecho de que de forma individual pueden progresar en sus vidas extraordinariamente siguiendo determinados consejos y enseñanzas de todo tipo en sus vidas personales, familiares, profesionales y sociales, hasta en el ocio y la forma de vestir, comportarse o relacionarse con los demás. En píldoras rápidas pero muy llamativas se lanza ese mensaje machaconamente y se anima a seguir en esas redes a quienes ofrecen las fórmulas del éxito para ampliar conocimientos y continuar aprendiendo, además, sin el esfuerzo de leer libros, como aquellos de la “autoayuda” del pasado.

La OIT empezó a interesarse por las condiciones laborales en las empresas del cine en la segunda mitad de los años veinte. Comenzaron a estudiar la dimensión de dicha industria. El capital invertido a finales de dicha década podía alcanzar los 4.000 millones de dólares y casi la mitad de esa cifra solamente correspondía a los Estados Unidos, cuya industria se encontraba entre las principales del país. Después venían los distintos estados occidentales europeos, destacando mucho Francia, además del Reino Unido y Alemania. En el último de estos países había una sociedad que por sí sola poesía 45 millones de marcos.

En febrero de 1932 el Museo Municipal de Madrid inauguró una nueva sala, dedicada monográficamente a la porcelana de la Fábrica del Buen Retiro. El periódico El Socialista se hizo eco de esta noticia cultural de la mano de un personaje al que hemos acudido muchas veces a la hora de tratar la preocupación socialista por la cultura en tiempos de la República, Emiliano M. Aguilera.

Si en una entrega anterior estudiamos cómo la destacada intelectual y socialista María de Lluria arremetía contra el cine de su tiempo por aburrido y, sobre todo, contra el cine sonoro, hoy planteamos una posición distinta desde la figura del químico, geómetra, escritor, periodista y con preocupaciones socialistas, Julián Gil Montero, en las mimas páginas de El Socialista, pero en su número del 3 de abril de 1932.

Durante el siglo XIX no hubo muchos políticos ni pensadores de relevancia, en principio, que abogaran por el establecimiento de una política colonial hacia Marruecos, con algunas excepciones. El político que más destacó en este sentido fue Juan Donoso Cortés que planteó la cuestión hacia 1847 en relación con la discusión sobre la política exterior española.

Los personajes en la Historia son complejos. No estamos descubriendo nada con esta afirmación, pero queríamos empezar así este apunte de opinión para plantear que conviene siempre poner distancia sobre los mismos, aunque es complicado si aún viven, aunque ya no tengan protagonismo decisivo en el devenir de los acontecimientos.

En varias ocasiones hemos traído materiales históricos sobre cómo los socialistas se sentían revolucionarios en las primeras décadas del siglo XX. Regresamos a la cuestión y con un texto que abría el número del 18 de mayo de 1900 en El Socialista, y con el significativa de “Somos revolucionarios”.

La organización obrera obtuvo un triunfo al final del invierno de 1930 en Rentería frente a la patronal de la nueva empresa papelera del “Oarso”.

El conocido como Decreto Bugallal (dado por el Ministerio de Gracia y Justicia, dirigido por el destacado político conservador Gabino Bugallal) de arrendamientos de 21 de junio de 1920 constituye un hito fundamental en la historia del acceso a la vivienda en favor de la mayoría social, porque la mayor parte de los españoles y españolas vivían como inquilinos, frente a los intereses abusivos de los propietarios.

Félix Sardá i Salvany (1841-1916) fue un sacerdote catalán, destacado miembro del integrismo en la época de la Restauración. Militó en el seno del carlismo, para pasar en 1888 a ser uno de los ideólogos del Partido Integrista de Ramón Nocedal. Al parecer, el fue el impulsor de que la formación se llamase así, precisamente por el carácter peyorativo que tenía el término integrista por parte de los contrincantes políticos. En 1893 estuvo en el Diario Catalán, órgano del integrismo barcelonés. Terminó separándose del Partido y enfrentándose a El Siglo Futuro porque defendió la necesidad de apoyar alianzas electorales con los conservadores. Se enfrentó al catalanismo y defendió una suerte de catolicismo social en Sabadell. Su obra más famosa fue El liberalismo es pecado y la obra que aquí nos interesa, Masonismo y catolicismo: paralelos entre la doctrina de las logias y la de nuestra Santa Iglesia, Católica, Apostólica, Romana, única verdadera, que publicó en Barcelona, en el año 1885.

En el año 1932 el diario El Socialista sacó un número extraordinario contra la guerra y en favor de la paz, al que en alguna ocasión nos hemos acercado. Regresamos al mismo porque está lleno de sugerencias.

En esta pieza glosamos el trabajo de Antonio Espina sobre la conciencia pacifista.

En el Congreso Confederal de la CGT de principios de 1923 se aprobó el control obrero. En esta pieza, dentro del interés que estamos desarrollando por esta capital cuestión del mundo productivo, nos acercamos a lo aprobado, al respecto.

Para Julián Besteiro en 1912 la fórmula del Congreso de Erfurt de la Socialdemocracia alemana, “la religión es cosa privada”, habría dado lugar a numerosos sofismas. Debemos recordar que el Programa de Erfurt es el que adoptó el SPD en ese Congreso en 1891, y que sustituía al Programa de Gotha. En un artículo pasado también citamos este planteamiento a raíz de un artículo que el socialista Vandervelde había escrito sobre socialismo y religión y que en España publicó Vida Socialista justo en ese tiempo, en septiembre de1911, cuando el texto de Besteiro era de mayo del año siguiente.