Antes del establecimiento del Estado Liberal en tiempos del despotismo ilustrado, Carlos III promulgó una Real Ordenanza de noviembre de 1770 por la se ordenaba que todos los hombres solteros útiles de entre diecisiete y treinta y seis años serían sorteados anualmente. La normativa no se aplicó en Cataluña ni en el País Vasco porque generó un intenso rechazo, con motines incluidos.

El final de los pueblos íberos, y de los layetanos, en concreto, no es fácil de comprobar, como no lo es el de todos los pueblos prerromanos. Sería en torno al siglo I antes de nuestra era.

Abordamos la octava entrega del Diario de la Comuna, a través del número del 21 de marzo de 1914 de Acción Socialista:

El pincel es un nombre simbólico en masonería. Se puede dar al útil de escribir en una logia.

En el asentamiento previo a la Barcino romana se encontró un taller de monedas ibéricas con la inscripción de Barkeno, que se emplearon entre finales del siglo III a. C. y principios del siglo II a.C, y que eran dracmas de plata que copiaban los modelos del pegaso de Emporion, con quien los layetanos tenían relaciones, y que se pudieron emitir durante la revuelta de los íberos contra los romanos.

Abordamos la séptima entrega del Diario de la Comuna, a través del número del 21 de marzo de 1914 de Acción Socialista:

El sello es el signo de la propiedad, de la individualidad y la diferenciación. Sería como la firma y marcaría la propiedad de aquello sobre lo que se fija, como se ha dado en la Historia, y donde hay tantos ejemplos. Si el sello se expresa en cera o lacre puede representar la virginidad, el secreto o la cerradura que preserva algo, como también hemos comprobado cuando se enviaban documentos, cartas o misivas a lo largo de muchos períodos históricos.

La economía de los layetanos, basada en la agricultura cerealística y sus excedentes era gestionada por una élite, especialmente a través del modelo del “senado”, al que hemos hecho referencia anteriormente, aunque tampoco hay que descartar la existencia de los régulos.

La Comisión Ejecutiva del PSOE publicó el 15 de abril de 1921 un manifiesto dirigido a los militantes con motivo de la escisión comunista, es decir, estamos hablando de uno de los textos fundamentales en la Historia del Partido Socialista, una vez finalizado el complejo y largo proceso que coronaba la decisión final de no aceptar las 21 condiciones de la Internacional Comunista. En esta pieza glosamos dicho texto.

La idea sería escribir un libro que planteara la relación compleja pero apasionante, sin duda, entre el movimiento obrero y la masonería. Existe ya una bibliografía al respecto, pero parece evidente que menor que la que se refiere a otros asuntos de la vinculación de la masonería con el mundo profano.

En algunos trabajos hemos estudiado como el antimasonismo en el siglo XIX acusó a la masonería de combatir el matrimonio porque muchos destacados masones defendían el matrimonio civil, que no era para el integrismo un matrimonio válido por no tener un significado religioso, además de que también se planteaba la necesidad de aprobación del divorcio.

El fascismo fue completamente respetuoso con la empresa privada, pero también es cierto que supuso una clara intensificación de la intervención del Estado en la economía.

Desde las páginas de El Socialista se denunció en abril de 1925 la decisión del Ayuntamiento de Madrid de dedicar el total de las subvenciones de ese año a las escuelas católicas.

Los layetanos o también conocidos como los layescos, fueron el pueblo íbero que habitó lo que hoy es la provincia de Barcelona, entre los ríos Llobregat y Tordera. Sus principales asentamientos fueron Ailuron o Lauro, es decir, la actual ciudad de Mataró, Burriac, Baitulon o Baetolu, o Badalona a orillas del río Vaetulo, hoy Besós, Barcino, o Barcelona, Egara o Tarrassa y Blanda o Blanes, cerca del río Larnum, hoy conocido como Tordera.

El Sindicato Minero de la provincia de Huelva y el movimiento obrero de Paterna del Campo organizaron una conferencia en Escacena del Campo de Amós Sabrás, catedrático del Instituto de Huelva, a primeros de mayo de 1930.

La Arquitectura clásica nos ha legado cinco órdenes. El dórico es el primer orden arquitectónico. Carece de basa, es decir, el fuste arranca directamente del estilóbato, la última parte del estereobato, los escalones sobre los que se levanta el templo griego. El fuste está surcado por acanaladuras o estrías vivas. El capitel está formado por el equino y el ábaco. Por su parte, el entablamento, es decir, el elemento sus tentado, está formado por el arquitrabe o dintel, el friso con triglifos, que recordarían el final de las vigas de madera de los primitivos templos, y las metopas donde se incluyen relieves, y, por fin, por la cornisa. El dórico es un estilo sencillo y robusto. Representaría la facultad de unir conceptos cuando se refieren a un mismo objeto, es decir, la memoria.

Distintos pueblos íberos ocuparon los territorios del noreste peninsular. Estarían los sordones del Rosellón que, según distintas fuentes, podrían ser galos o íberos, Sus principales ciudades fueron Illiberis (Elna) y Ruscino. Al parecer, sus principales asentamientos estarían en la costa, pero se adentraron en la Sierra de Albera y en las comarcas de Conflent y Vallespir en los Pirineos Orientales. El origen de este pueblo se encontraría en la denominada Cultura Nurágica de la isla de Cerdeña de donde emigraron.

Abordamos la sexta entrega del Diario de la Comuna, a través del número del 21 de marzo de 1914 de Acción Socialista:

El seis es número del equilibrio y de la ambivalencia, del hermafrodita y de los antagonismos.

El seis se vincula a la estrella de seis puntas o hexagrama, sello de Salomón o escudo de David.

Las hormigas eran atributo de Ceres, y se empleaban para la práctica de la adivinación.

François Poullain de La Barre (1647-1723) fue un sacerdote y escritor que, basándose en el cartesianismo, propuso la igualdad entre hombres y mujeres. Sin lugar a dudas, aunque no es muy conocido del público actual, fue un personaje harto interesante. Poullain de La Barre nació en el seno de una familia acomodada y comenzó la carrera eclesiástica por decisión de su padre. Con 16 años obtuvo el grado de maestría, y luego en la Sorbona se hizo bachiller para comenzar sus estudios de doctorado en Teología. Pero Poullain de La Barre no se escondió en los libros sino que decididamente participó en los debates intelectuales de la Universidad, y en los más mundanos fuera de los muros de la misma. En los distintos salones y en las calles vio y disfrutó un espíritu nuevo y más libertad. En ese momento conoció el cartesianismo y abandonó sus estudios de doctorado.

A finales del mes de enero de 1936 tuvo lugar un mitin de propaganda organizado por el Comité de las Izquierdas de Gibraleón, y al que acudieron no pocos asistentes provenientes de Huelva capital. El local se llenó.

De todos es sabida la acusación sempiterna de la Iglesia y de los sectores más conservadores de la sociedad española, tanto en el siglo XIX, como en el XX, acerca del supuesto carácter subversivo de la masonería como una secta que atacaba tanto a la religión y sus ministros, como al poder establecido fomentando conspiraciones dado su carácter secreto o discreto.