La Compañía de Jesús se destacó, como bien sabemos, por una intensa vocación educativa. La expulsión de los jesuitas en tiempos de la República hizo que se cerraran sus colegios. Ese fue uno de los argumentos empleados por las derechas españolas para criticar intensamente esta política, es decir, que dicha expulsión con la consiguiente clausura de sus establecimientos educativas produciría una especie de desquiciamiento de la educación en España.

Las Cortes de 1869, surgidas de las elecciones celebradas después de la Revolución Gloriosa, que terminó con el reinado de Isabel II, aprobaron una amnistía en relación con los delitos derivados de las insurrecciones ocurridas en la Península contra las levas para la Guerra de Cuba, la primera que hubo en la isla, en relación a los sucesos de diciembre y enero de 1868 y enero de 1869. Fue la Ley de 1 de mayo de 1869, publicada en la Gaceta de Madrid al día siguiente.

El socialismo argentino tomó unas medidas de signo ético en 1923, y que podríamos calificar como de una especie de precedente de código ético político para los representantes y afiliados del Partido Socialista. Cien años después nos hacemos eco de las mismas.

El subsidio de maternidad, cuya entrada en vigor estamos recordando en las páginas de El Obrero en su centenario, incluía a todas las madres que estuvieran inscritas en el retiro obrero, independientemente de su estado civil.

En 1890, el año en el que se aprobaría el reconocimiento del sufragio universal masculino, el Gobierno de Sagasta sacó una Ley de 10 de marzo de ese año sobre delitos electorales (publicada en la Gaceta de Madrid del día 11 de marzo).

En los años veinte apareció un libro sobre la “reforma del reformismo” en Bélgica, obra de dos socialistas, Joseph Wauters y Viewe. De los dos hay que destacar al primero, y al que hemos dedicado cierta atención en este periódico por su protagonismo en el Partido Obrero Belga, además de dirigir Le Peuple, y ser un ministro de Trabajo muy implicado en la elaboración de una legislación social en el Gobierno de Reconstrucción Nacional, en el que entró con otros dos destacados socialistas, Vandervelde y Anseele.

En pleno proceso de aprobación de la Constitución, Indalecio Prieto planteó un proyecto de ley, breve, pero de hondo calado, y que tenía que ver con los funcionarios que se quedaban invidentes.

En el Antiguo Régimen no se otorgaban amnistías por gobiernos vía decreto ni por los parlamentos a través de leyes, sino perdones por parte de los monarcas, empleando su potestad regia, intentando serenar ánimos y situaciones, y/o demostrando la virtud de la magnanimidad como un principio más de reafirmación de su poder, de origen divino e incuestionable.

El Ministerio de Trabajo, con Francisco Largo Caballero al frente, consiguió sacar adelante una ley para la colocación obrera con carácter “nacional, pública y gratuita”, como se publicó en la Gaceta de Madrid de 27 de noviembre de 1931. Esta pieza repasa lo principal de dicha disposición. Se trataría de una disposición fundamental porque se pretendía que fuera el Estado el que coordinase la relación entre la oferta y demanda de trabajo de forma global y para combatir el paro.

En los primeros meses de existencia de la República se hizo un gran esfuerzo para luchar contra uno de los grandes males existentes, la tuberculosis, una enfermedad con un marcado carácter social. Al frente de la Dirección General de Sanidad se encontraba el médico socialista Marcelino Pascua Martínez, un personaje al que hemos dedicado cierta atención en El Obrero. Esta nueva pieza quiere reflejar la labor realizada hasta el otoño de 1931 y que, a pesar de las carencias económicas y de la ingente tarea que había que emprender, fue muy importante.

En el otoño de 1926, Francisco Largo Caballero publicó un artículo en la sección sobre la UGT, que dedicaba El Socialista, acerca de los principios elementales de la asociación que, como bien sabemos fue siempre un principio fundamental del movimiento obrero de signo socialista. Pocas personalidades como la que aquí nos trae han sabido tanto sobre esta materia por su propia y larga experiencia en este ámbito.

El socialismo clásico concibió que la lucha por la emancipación obrera pasaba por la acción política y por la acción socioeconómica. La primera debía ser llevada a cabo por el partido obrero y la segunda por la sociedad obrera o sindicato. En todo caso, se podía articular un tercer factor a través de la cooperativa obrera que serviría no sólo para conseguir mejoras inmediatas sino, especialmente, para formar a los trabajadores en la dirección económica. Así pues, los socialistas europeos fundaron partidos y se crearon sindicatos, así como cooperativas. En España la dualidad fundamental en la lucha, respetuosa con la autonomía organizativa, pero en coordinación, se artículo con la creación del PSOE, y unos años después con la UGT.

Queremos compartir la definición de libertad de conciencia según se trató en la Conferencia Masónica Internacional, que se celebró entre los días 9 y 11 de septiembre de 1910 en Bruselas, organizada por el Gran Oriente de Bélgica. El material que vamos a comentar nos puede hacer entender mejor a la masonería en los inicios del siglo XX, así como la cuestión de la libertad de conciencia.

Portugal experimentó un importante cambio político en el año 1910 con la llegada de la República.

En este apunte nos acercamos a la historia del primer cuarto de siglo de la historia de la Federación Socialista de Buenos Aires.

El gran maestre del Gran Oriente Español, el destacado personaje que fue Miguel Morayta, realizó unas reflexiones sobre los ritos en masonería en la asamblea de dicha Obediencia de julio del año 1910 que nos permiten entender su importancia para la existencia de la misma, y de la mano de un masón fundamental en la Historia de la masonería española.

El destacado masón, historiador y político republicano Miguel Morayta reflexionó en el número de enero de 1910 del Boletín del Gran Oriente Español, del que era gran maestre, sobre las escuelas laicas. Queremos recuperar su pensamiento, al respecto, en esta breve pieza por la justificación de la existencia de las mismas en virtud de la libertad de enseñar.

Desde Granada, y en noviembre de 1923, Fernando de los Ríos recordó la importancia que supuso el año 1848, es decir, el año de la Revolución de la que se ha denominado la “primavera de los pueblos”, pues consideraba que los socialistas eran herederos de aquel espíritu. El intelectual y socialista español estaba incidiendo en el profundo calado social de la última gran Revolución liberal.

Luis Jiménez de Asúa expuso la postura socialista en el debate constitucional en materia religiosa. De su discurso queremos, en esta pieza, referirnos a la cuestión económica, especialmente en relación con los sacerdotes y el servicio que prestaban, una vez que se establecía la separación entre el Estado y la Iglesia.

El Socialista publicaba un artículo de E. Ryser desde Ginebra en julio de 1926 en el que el autor consideraba que la cuestión de las vacaciones pagadas para los asalariados era una de las reivindicaciones inmediatas de los obreros organizados y, por lo tanto, para ayudar a los que luchaban por este derecho y “necesidad social”, ofrecía argumentos. Para ello se basaba en las actas de los “Derechos del Hombre” de M. Maurice Millaud, hijo del economista y profesor de Economía política en la Universidad de Ginebra.

La Masonería española fue siempre contraria al empleo de la violencia de signo político y social. Especial importancia tuvo, en este sentido, su condena del terrorismo, pero también de la represión indiscriminada del mismo.

El destacado cooperatista socialista Regino González, al que recurrimos con cierta frecuencia para abordar el cooperativismo de signo socialista en estas páginas, recordaba la importancia en la primavera de 1926 de que el trabajador acudiese a las cooperativas como un medio para poder ahorrar.

Francisco Azorín informaba en abril de 1926 en su página semanal sobre esperantismo en El Socialista de una situación ambivalente en relación con el empleo del esperanto en las organizaciones del movimiento obrero europeo, y que nos permite comprobar que algunas eran fervientes partidarias de este instrumento en clave internacionalista, pero otras no tanto.

En el periódico socialista español se insertó una columna en la primera página del último número de octubre de 1930, que pretendía ser una especie de aviso sobre la exportación del fascismo italiano.