La sombra es lo lo opuesto a la luz por lo que se asociaría a la segunda naturaleza de los seres vivos, pero también de las cosas. La sombra se vincula al alma. Si tú vendes la tuya al diablo pierdes tu sombra. Pero, curiosamente, la ausencia de sombra simboliza también la purificación del alma porque se haría permeable a la luz.

Pablo Iglesias consideraba que no solo los que amaban las ideas igualitarias trabajaban por el desarrollo del socialismo sino también los enemigos de la igualdad y de las injusticias, es decir, los que explotaban a los demás. Era un trabajo indirecto frente al directo de los primeros.

El sol se asocia a la luz y al calor porque es fuente de ambos, de la vida. Es la fuerza celeste y espiritual sobre la tierra. Es un símbolo asociado a la creación, y así los egipcios le dieron una importancia capital porque, además de crear, conservaba y regulaba. Ahí estaría Ra, y después Atón. Los griegos consideraban a Apolo como dios solar. También estaría Jano el solo de las dos puertas solsticiales. Por fin, Cristo tiene una vinculación solar porque los apóstoles serían los doce rayos. El sol de mediodía es el oro alquímico, el intelecto y la fecundidad, frente al sol negro que ilumina el otro mundo (es el sol en su recorrido nocturno), y la materia prima de los alquimistas.

A finales de 1930 hubo una cierta polémica a cuenta de la vivienda en Madrid. Al parecer, los concejales “mayores contribuyentes” de la capital consideraban que era innecesaria la construcción de viviendas baratas (vivienda social) en Madrid porque había muchos cuartos económicos sin alquilar. Eso generó debate en la prensa, y los socialistas entraron en la misma desmontando la argumentación de esos concejales que eran propietarios.

Los socialistas denunciaron la situación de los barrios populares y de la vivienda, pero no sólo eso, sino que en el análisis que apareció en el número del 20 de agosto de 1927 en El Socialista sobre estas cuestiones se planteaba la necesidad de que la clase obrera se movilizase, en clave marxista, que adquiriese, en fin, conciencia de clase en relación con la vivienda.

Este número tiene que ver con un simbolismo asociado a la totalidad. Si Dios hizo el mundo en seis días en el séptimo descansó, convirtiéndolo en sagrado. En masonería el siete es clave en relación con la armonía porque para que una logia sea «justa y perfecta» debe estar formada por siete maestros, es decir, tres la dirigen, dos más, haciendo hasta cinco, la iluminarían, y por fin, los siete dan esa condición fundamental a toda logia, esto es, de «justa y perfecta».

En plena huelga de albañiles en la primavera de 1920, el arquitecto y socialista Francisco Azorín opinó sobre la necesidad de socializar las viviendas para solucionar el problema de las viviendas.

En El Socialista se incluyó un instructivo artículo en la primera página del número del 8 de septiembre de 1924 donde se comparaba la política en favor de la vivienda obrera en el Reino Unido y la realidad española.

Es el santo de los santos, la parte interior o más sagrada en que Moisés dividió el Templo en el desierto y el de Salomón en Jerusalén. En ese espacio se guardaba el Arca de la Alianza, siendo una parte reservada a Dios, y donde solamente podía entrar el Sumo Sacerdote. Debemos recordar que ya en las religiones antiguas los templos tenían partes donde no podían penetrar más que los sacerdotes, algo muy común en el ámbito egipcio también.

Una vez que el Partido Socialista Argentino planteó los problemas o carencias en relación con la vivienda, como hemos visto en un artículo anterior, estudió las causas de los mismos, en relación con lo que se denominó la “mala política”.

Un asunto poco conocido en relación con la labor de vivienda social que emprendió el socialismo madrileño con la Ciudad-Jardín, hoy situada en el distrito de Chamartín, al final del barrio de la Prosperidad y colindante con la M30 tiene que ver con el hecho de la Cooperativa de la Casa del Pueblo se hizo cargo del saneamiento con alcantarilla del arroyo del Abroñigal, en lo que hoy es esa fundamental vía de circunvalación de Madrid.

Saturno es un planeta clave en la cultura romana porque era considerado el Dios acogido por Jano, y que se asociaba a la Edad Dorada. En este sentido, se instituyeron las fiestas saturnales en honor a Saturno, por la libertad, la igualdad y la paz. En las mismas se abrían las cárceles para algunos presos, se otorgaba la libertad a esclavos, y se invertían los roles sociales entre amos y esclavos.

En el Congreso de Abogados Socialistas que se celebró en marzo de 1932 en el salón-terraza de la madrileña Casa del Pueblo se aprobó por unanimidad una proposición presentada por Recaredo Fernández de Velasco en relación con la paz.

Aunque existe ya bibliografía sobre la labor social en relación con la vivienda emprendida por la Casa del Pueblo de Madrid, queríamos aportar un apunte a través de la fuente inagotable que supone El Socialista.

San Juan, cuyo significado sería «gracia de Dios» es el patrón de la masonería. Las logias, además de su nombre propio, son de San Juan. En Roma las distintas corporaciones de oficios había un patrón, que era Jano, el dios de las dos caras. El cristianismo se basó en este concepto y planteó los dos Juanes, el Bautista y el Evangelista.

En el programa del Partido Socialista Argentino se incluyó la ponencia sobre la vivienda que se discutió en el Congreso que celebró la formación entre los días 4 y 5 de enero de 1924. Veamos en esta primera entrega cuál era el panorama de la vivienda en Argentina en ese momento.

Los socialistas realizaron un análisis de la vivienda en Madrid en el otoño de 1932 que rescatamos en esta pieza. --Dicho análisis apareció en el número del 12 de octubre de 1932 de El Socialista y se nutría de las estadísticas que publicaba el Negociado municipal correspondiente.

Entre las charlas que impartió el arquitecto y socialista Gabriel Pradal en el curso de conferencias que dio en la Casa del Pueblo para los trabajadores de la edificación en 1929, hay una sobre el gótico que recordamos en esta pieza.

Lucie Dejardin (1875-1945) fue la primera mujer que llegó al parlamento belga en el seno del Partido Obrero Belga y por Lieja en el año 1929. En las páginas de este periódico dedicamos un artículo a glosar su vida, dedicada al compromiso por los trabajadores mineros, las trabajadoras, por los niños belgas refugiados en Francia en la Gran Guerra, y también por los belgas que tuvieron que pudieron marchar al Reino Unido en la Segunda Guerra Mundial.

El salario simboliza la remuneración que los masones, como obreros, reciben por su trabajo masónico, y en la cantidad correspondiente a su grado. Recordemos que la sal era uno de los productos fundamentales en el pago en especie, o uno de los pro- ductos principales que se compraba con el dinero del sueldo recibido en la Antigüedad, y de ahí su nombre.

El «aumento de salario» en masonería simboliza el acceso a un grado superior. Este paso exige de todo iniciado demostrar haber asimilado la instrucción.

En este artículo queremos aportar algunas cuestiones sobre democracia y derechos según los interpretaban los republicanos radicales de finales del siglo XIX, y en el caso italiano. En algunos trabajos hemos reflexionado sobre los radicales europeos en esa época, en relación con la llegada de la democracia a los Estados liberales. Hoy ahondamos un poco en estas cuestiones.

El movimiento obrero de signo socialista en Puente Genil a finales de los años veinte realizó un gran esfuerzo educativo.

La sal ha tenido siempre un rico simbolismo. En principio, significaría la unión porque mezclada con agua se fundiría en ella. Es símbolo de la incorruptibilidad y la purificación, precisamente por su valor en la conservación de alimentos y porque es ingrediente fundamental en la comida. Por eso, también es un alimento espiritual. Así en religión se comparte el pan y la sal, lazo de fraternidad entre los judíos. En la alquimia la sal es muy importante en relación con el azufre y el mercurio. Pero la sal también es corrosiva y puede esterilizar la tierra. Además, el agua salada no sirve para fertilizar la tierra.

Continuamos aportando materiales sobre la crítica que el socialismo español hizo durante muchos años a las distintas fiestas de los toros. En este apunte nos hacemos eco a las capeas en el verano de 1929.