Terminadas las vacaciones del verano de 1934 la vida política española entró en una dinámica vertiginosa que llegaría a su culmen con la Revolución de Octubre.

El 6 de febrero de 1934 es una fecha clave en la historia francesa de entreguerras porque en ese día los grupos de extrema derecha intentaron asaltar el poder en París, no consiguiéndolo al final. En todo caso, este hecho tendría dos consecuencias evidentes: el camino hacia la unidad de la izquierda a través de la fórmula final del Frente Popular, y la radicalización de la derecha. En esta pieza estudiamos la situación política francesa en un momento de especial tensión.

Las experiencias de la Primera Internacional, la Comuna y, en cierta medida, de los movimientos cantonalistas en la España de la Primera República, podrían interpretarse, en principio, como favorables a la corriente anarquista o bakunista en el movimiento obrero internacional. Pero, fracasaron, y eso debe tenerse en cuenta para entender que la alternativa marxista pudiera comenzar a despegar en Europa.

Cuando se aborda el estudio de la unificación italiana se acepta, de antemano, la existencia de una voluntad común o compartida por la mayoría de los habitantes de la península Itálica sobre la idea de construir un Estado para superar la fragmentación política existente desde siempre. A lo sumo se acepta que existían distintos proyectos: el republicano liberal y democrático de Mazzini, el papal, mucho más moderado de Gioberti, y el final y exitoso monárquico liberal, pero moderado, vertebrado por la dinastía de los Saboya en el Piamonte. Pero la realidad es tozuda, y además de la diversidad de proyectos, existió otra relacionada con los distintos intereses de los grupos sociales italianos, además de la vinculada a la geografía. De todo esto trata la presente pieza.

El 1 de septiembre del año 1974 se creaba la Unión Militar Democrática, la conocida como UMD, una organización fundamental para nuestro país porque comenzaba a plantear que el ejército español no era tan monolítico como se nos hizo creer, porque había militares comprometidos con el cambio democrático, con unas fuerzas armadas al servicio de los ciudadanos y no como un elemento de control, represión y de garantía del mantenimiento del espíritu guardián del golpe del 18 de julio. Y todo aquello que nació al finalizar aquel verano cuando Franco dejó el poder un instante para recuperarlo muy pronto, fue estimulado por los cambios que en el vecino Portugal se estaban produciendo desde aquel histórico 25 de abril de ese mismo año, entre claveles y al son de “Grândola Vila Morena”. Pero en España la situación era distinta, y aunque se entraría en transición a la muerte del dictador, aquellos militares sufrieron intensamente durante demasiado tiempo. Hoy, después de medio siglo, recordamos su valentía, su osadía y su contribución para hacer una España mejor, también en el ámbito de los uniformes. Constituyen un capítulo intenso de la memoria democrática de nuestro país.

La presencia del bastón es casi universal entre las tradiciones y culturas en relación con un significado mágico, pero también de orden. El bastón sirve en los rituales para regular la marcha y es un signo de la autoridad.

Continuamos con nuestro estudio del Imperio turco-otomano después de tratar las cuestiones políticas en un artículo anterior.

Continuamos con nuestro repaso al feminismo francés, como expresamos en una entrega anterior en esta sección de Historalia de El Obrero.

Hace un tiempo nos acercamos en un artículo a la historia del sufragismo francés, pero somos conscientes de que faltaban muchas organizaciones y protagonistas sin tratar. Por eso regresamos a este capital asunto en varios trabajos para profundizar un poco más. En esta pieza nos hacemos eco de la UFSF.

Federico Howard Shaw (1864-1924) fue un político gallego de origen británico, nacido en Ferrol, y que ha pasado a la Historia, aunque hoy no sea muy conocido, por ser uno de los impulsores del Instituto Nacional de Previsión. En el centenario de su fallecimiento le recordamos en las páginas de El Obrero.

El Congreso Antimasónico de Trento tuvo lugar entre el 26 y el 30 de septiembre de 1896. La localidad elegida para la reunión pertenecía en ese momento al Imperio Austrohúngaro. No cabe duda de que resonaba su pasado religioso, vinculado al famoso Concilio donde se sentaron las bases de la Contrarreforma.

Después de analizar la crítica intensa y extensa que practicaron Marx y Engels, Carlos Hernández abordó la crítica en la época contemporánea.

Mariano Rojo publicó un artículo en la sección de las Juventudes Socialistas de El Socialista un trabajo sobre el deporte, en el número del 25 de octubre de 1924, que pretendía explicar cómo concebían los jóvenes socialistas el deporte, un asunto al que hemos dedicado alguna atención en este periódico.

Desde las páginas de El Socialista se realizó una denuncia en octubre de 1924 acerca del incumplimiento de la legislación sobre descanso de las tripulaciones marítimas, y que firmaba desde Barcelona, Joan Rusell.

El escritor francés Anatole France murió el 12 de octubre de 1924, ahora hace cien años. Los socialistas españoles le rindieron un sentido homenaje en las páginas de El Socialista, en su número del día 14. Julián Zugazagoitia publicó un artículo en el siguiente número.

Existe un texto de Marx que aporta una realidad que hemos comprobado en el análisis histórico sobre el peso de la tradición hasta cuando se emprenden revoluciones, como si el intento de construir un mundo nuevo tuviera siempre que justificarse con ropajes del pasado.

Carlos Hernández continuaba su artículo sobre la crítica interna en los partidos políticos en el número de diciembre de 1935 de la revista Leviatán con un análisis de la crítica en tiempos de Marx y Engels. Ambos, afirmaba nuestro autor, practicaban la crítica más despiadada e intransigente. Criticaban al imperialismo y a la burguesía, pero también vertían sus ácidas diatribas en el campo teóricamente propio, es decir, sobre los socialdemócratas. Marx dedicó muy esfuerzo a criticar las “desviaciones” de los socialistas, los anarquistas y los demócratas:

La revista Leviatán preguntaba en el número de diciembre de 1935 las siguientes preguntas:

“¿Es lícita o no la crítica interna en un partido político? ¿Es o no conveniente ¿Es o no inevitable?

Alfredo Lagunilla Iñarritu (1896-1979) fue un economista vizcaíno, que estudió derecho y profesorado mercantil, alcanzando un título de diplomado en el Instituto de Economía de Bruselas. Trabajó en el Banco de Bilbao y fue director de la sucursal del Banco de España en Almería, aunque también trabajó para el Banque Extérieure de l‘Espagne en París. Llegó a ser subdirector general del Banco Exterior de España en Madrid.

Continuamos con el estudio del Partido Obrero Belga desde la perspectiva de Rodolfo Llopis en la revista Leviatán en su número de mayo de 1935. Ahora el socialista español analizaría las colaboraciones del Partido en los Gobiernos.

No sabemos casi nada de Brígida Aparicio Alinez, pero hemos encontrado un texto suyo sobre el socialismo y la mujer en el periódico socialista catalán La Internacional en su número del 7 de mayo de 1909. Hemos creído sugerente glosar lo que aquella mujer socialista, del Grupo Socialista de Madrid, publicó, y lo creemos porque es una llamada a la conciencia de las mujeres en relación con el socialismo.

Los judíos se localizaban, fundamentalmente, en los núcleos urbanos. Sus actividades fueron muy diversas, destacando en la medicina y en las finanzas. Algunos judíos alcanzaron puestos relevantes en las cortes regias. Fueron adquiriendo, poco a poco, una gran hostilidad popular, fruto de la combinación de la predicación eclesiástica que los consideraba el “pueblo deicida”, y por otro lado, por su vinculación con el dinero y el préstamo. En la crisis bajomedieval, como tendremos oportunidad de ver, estalló una fuerte tendencia antijudía que se tradujo en persecuciones, violencia y aumento de conversiones. Los judíos se regían por las aljamas, especie de entidades, como si fueran ayuntamientos o reuniones de gente, que es lo que quiere decir en árabe. Constituían una reglamentación jurídica que regulaba la comunidad judía de cada lugar. Estaban regidas por los propios judíos: cobraba los impuestos destinados a la Corona, y los gastos y necesidades de la comunidad. El gobierno de la aljama estaba constituido por un consejo de ancianos, encargados de la administración fiscal y de la justicia. La aljama también contaba con una especie de servicio de vigilancia o de policía. Por su parte, Alfonso X creó la figura del “rab” como principal gobernante de todos los judíos del reino.