En el aniversario de la muerte de Pablo Iglesias del año 1977 Luis Gómez Llorente reflexionó sobre el “pablismo” para los lectores de El Socialista. Acudir a uno de los socialistas más intensos de la Transición y de la reconquistada democracia es un ejercicio sugerente desde nuestro punto de vista porque, además de difundir sus ideas, también nos aporta visiones del pasado histórico del socialismo español, siempre desde una enorme sensibilidad, respecto y sentido crítico. Pero, sobre todo, porque nos plantea la importancia de la memoria interna dentro de la izquierda, el objetivo de este artículo de opinión.

La Compañía de Jesús ha sufrido varias expulsiones y disoluciones en la Historia de España. La primera y, quizás la más conocida, fue la expulsión en plena época del despotismo ilustrado, con el decreto de 3 de abril de 1767, firmado por Carlos III. El papa disolvería la Compañía en 1773. Detrás de la expulsión del siglo XVIII estarían las teorías regalistas y absolutistas que no toleraban la existencia de una orden tan poderosa como la de los jesuitas, de obediencia papal, un verdadero Estado dentro del Estado.

En estos tiempos en los que el horror generado en distintos lugares de mundo está provocando que haya millones de refugiados conviene mirar un poco hacia atrás para recordar que cuando nuestro país comenzaba su andadura democrática hubo quienes en el primer Parlamento salido de unas elecciones libres después de las que se celebraron en febrero de 1936, se preocuparon de los refugiados después de tanto tiempo.

Uno de los aspectos a los que más atención dedicó el fascismo fue el del encuadramiento de la infancia y la juventud en organizaciones fuertemente jerarquizadas para su educación y adoctrinamiento en los nuevos ideales. El caso de la Opera Nazionale Balilla, (ONB), las Juventudes fascistas italianas, es un ejemplo de los que se dieron entre los regímenes fascistas y totalitarios.

El atentado del Carrer Canvis Nous y el consiguiente Proceso de Montjuïc constituyen episodios fundamentales en la historia del movimiento obrero en Cataluña, especialmente en la represión del mismo.

Una parte importante del movimiento de memoria histórica o democrática siempre ha considerado que no se puede mantener la impunidad del franquismo, y que no basta con la verdad y la reparación, sino que también es necesaria la justicia, haciendo responsable a los protagonistas de la Transición de no haber hecho el ejercicio correspondiente no solo en relación con la búsqueda de la verdad y la reparación, sino, sobre todo, con la justicia.

La Iglesia Católica reaccionó ante la situación de cisma, que provocó la Reforma protestante y, tras advertir la incontestable fuerza y heterogeneidad de la misma. Inició lo que se conoce por la historiografía como la Contrarreforma, cuyos principales instrumentos fueron el Concilio de Trento y la creación de la Compañía de Jesús (jesuitas).

En la primavera de 1911 se produjo una pequeña polémica a cuenta de un acto (“velada”) organizado por la Academia de la Poesía en la madrileña Casa del Pueblo. Al parecer, algunas señoras de alcurnia habían manifestado en público su disconformidad, un hecho que, lógicamente, hoy nos llama la atención porque a nadie se le ocurriría criticar que en un centro obrero se recite poesía, pero el hecho es muy significativo de cómo era la sociedad española al comenzar el siglo XX.

A comienzos del siglo XVI tuvo lugar un proceso de indudable importancia religiosa, con muchas derivaciones políticas y hasta económicas. Estaríamos hablando de la Reforma protestante, que supuso la división del cristianismo occidental entre católicos y protestantes, pero que, además fragmentó a la sociedad europea, y generó conflictos y guerras entre diversos Estados, que se extendieron hasta mediados del siglo XVII.

El movimiento obrero canadiense hunde sus raíces en los primeros decenios del siglo XIX. En este sentido, Quebec fue el territorio pionero, ya que se sabe que en la segunda mitad de la década de los años veinte funcionaba una asociación de tipógrafos. En la década de los cuarenta comenzaron a proliferar sindicatos de oficios, en una clara influencia de las Trade Unions británicas. Pero esta influencia perdió fuerza a partir de 1860 frente a la que procedía del movimiento obrero de su vecino del sur, es decir, los Estados Unidos.

Ni la Ilustración ni el Despotismo ilustrado pretendieron socavar los principios fundamentales de la sociedad estamental, porque no defendieron nunca ningún principio basado en la igualdad ante la ley, pero sí combatieron algunos excesos derivados de los privilegios y de mentalidades tradicionales que impedían avances económicos o planteaban rutinas que iban contra el principio de la Razón, bajo un acusado sentido utilitarista del momento. La Ilustración criticó, además, ciertos planteamientos de la religiosidad popular que hacían hincapié más en cuestiones de milagros y reliquias, consideradas como supersticiones.

Seguimos intentando definir conceptos vinculados con el socialismo y la izquierda en esta España nuestra donde percibimos cierta desorientación. Para ello estamos buceando en la Transición donde encontramos materiales harto sugerentes que nos ayudan a reflexionar y también a combatir, en la medida de lo posible, ciertas frivolidades que padecemos. Ya hemos acudido a Elías Díaz sobre la relación entre dictadura del proletariado y democracia, ahora vamos con la socialdemocracia, o mejor dicho, las socialdemocracias, y con Enrique Múgica.

Si en un artículo anterior estudiamos el problema de la exportación de garbanzos desde el puerto de Málaga, en el presente planteamos para la misma época, en la primavera de 1915 la exportación de arroz desde el puerto valenciano y sus consecuencias según la prensa.

Elías Díaz publicó un artículo en El Socialista en junio de 1977, en plena campaña electoral para las primeras elecciones democráticas desde la celebradas en febrero de 1936 donde hablaba de dictadura del proletariado y socialismo democrático. En este trabajo glosamos este artículo, que versa sobre un tema, que como veremos, ha generado tantas polémicas, y que para el autor de este artículo en El Obrero, parece fundamental, llevándole a distintas reflexiones sobre la relación entre socialismo y democracia, un asunto al que hemos dedicado atención en las secciones de Historia de este periódico. Pero, además, recordar décadas después estas ideas tiene su interés.

El primero de abril de 1977 apareció un artículo, con bastante aparato gráfico, en El Socialista, que trataba de la política y los niños en el inicio de la Transición.

Entre los días 19 y 21 de marzo de 1976 se produjo un hecho fundamental en la Historia del sindicalismo español, ya que tuvo lugar el primer Congreso de la FETE-UGT desde que terminara la Guerra Civil, es decir, el primer Congreso de la Federación de Trabajadores de la Enseñanza, pieza clave también en la Historia de la enseñanza de la España contemporánea.

Comentamos en este artículo un texto de Felipe González de mayo de 1977 justo al comenzar la campaña electoral de las primeras elecciones democráticas en España desde las que tuvieron lugar en febrero de 1936.

Chamartín de la Rosa contó con una Casa del Pueblo, que se abrió en la barriada de Tetuán de las Victorias, donde se concentraba la mayoría de la población de esta localidad del norte de Madrid, y que contó siempre con una muy activa Agrupación Socialista. Como es sabido, después de la Guerra Civil desapareció Chamartín de la Rosa como localidad independiente, integrándose en Madrid, y se generaron dos distritos, Chamartín, que acogió en su seno la Prosperidad, y Tetuán, divididos ambos por el eje de la Castellana. La antigua Casa del Pueblo dejó, lógicamente, de serlo, al ser incautada. Hoy es la sede de la Agrupación Socialista de Tetuán.

Ya sabemos de la intensa dedicación de Rafael Martínez en favor de la enseñanza racionalista, laica y obrera en el seno del socialismo madrileño. Pues bien, en julio de 1915 publicó un artículo sobre la relación entre socialismo y democracia, que queremos glosar, dentro de la serie de trabajos que estamos dedicando a aspectos teóricos del socialismo.

En las páginas de El Socialista (R. Martínez Peón) se denunció en abril de 1929 la elevación del precio de las judías en España.