Como hemos visto, la cuestión de la guerra estuvo entre las principales que motivaron la creación de las Juventudes socialistas en Europa, pero también hemos aludido a que la educación debe ser tenida en cuenta. El caso austriaco es un claro ejemplo de lo que decimos. En el otoño de 1893 un grupo de aprendices, que se reunían los domingos para formarse, decidieron fundar una asociación de la juventud obrera austriaca. El manifiesto que publicaron nos permite conocer las razones que motivaron a aquellos inquietos jóvenes a emprender el camino de la asociación.

En América se dio entre los siglos XVI y XVII un modelo práctico de convivencia que tuvo mucho de socialista o comunista. Estamos hablando de las reducciones jesuitas del Paraguay, existentes hasta la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III en 1768. El modelo se basaba en la propiedad común y no en la privada, todo un reto para la época, y que ha suscitado todo tipo de teorías para explicarlo. Pero lo que parece claro es que el sistema creado por los jesuitas fue un éxito mientras existió porque las comunidades fueron estables y prósperas.

El trípode es la imagen del fuego y del cielo en dinamismo. Simbólicamente, en consecuencia, se representa como tres piernas unidas, en una forma parecida a una esvástica. Encima estaría una corona o copa que representaría el cuatro o la tierra. Todo este conjunto simbolizaría la elevación del espíritu que mediante la manifestación divina, es decir, las tres piernas, accedería al receptáculo de las comunicaciones celestes, esto es, la copa.

En 1900 se celebró el V Congreso de la Internacional Socialista, y se aprobó, a propuesta de Clara Zetkin y de Volkaert, delegado belga fundamental en la Historia de las juventudes socialistas, una resolución en la que se instaba a los partidos socialistas a fomentar la educación y organización de la juventud para luchar contra el militarismo. Este hecho fue fundamental para que comenzasen a surgir las organizaciones juveniles socialistas, aunque en algunos partidos socialistas no estuvieran en la línea de que se cresen organizaciones propias de jóvenes, como podría ser el propio caso español, aunque al final pudiera surgir gracias a la iniciativa de Tomás Meabe.

Al parecer, la extrema derecha ha encontrado un nuevo argumento, o más bien un bulo, para intentar hacernos ver la verdadera causa de la regularización de medio millón de inmigrantes por parte del Gobierno, y que no es otro que el de afirmar que, de ese modo, la izquierda puede hacerse con un granero de votos con el fin de seguir en la Moncloa.

Francis Bacon (1561-1626) escribió La Nueva Atlántida donde imperaba la ciencia y la técnica. Estaríamos, de nuevo, ante una isla donde se establecía un Estado ideal y donde la principal institución sería una Academia de las Ciencias con Institutos técnicos. Se trataba de un sistema autárquico, algo bastante común en las utopías, que intentaba garantizar la independencia, aunque sí se permitían los intercambios a través de viajes de investigación en interés de la ciencia, dada la importancia de la misma para el autor. La Academia era la “Casa de Salomón” y trabajaba en beneficio del conocimiento de las causas y movimientos y de las fuerzas de la Naturaleza y la “extensión del dominio humano hasta los límites de lo posible”.

Ante la pregunta del título, la respuesta de Eduardo Caballero de Puga, fundamental masón español, en el momento de la iniciación de un profano:

Si la cuestión del nacimiento y desarrollo del feminismo socialista fue compleja, la de los jóvenes socialistas también planteó dificultades iniciales porque una gran parte de los socialistas no entendía que pudiera surgir una lucha específica en relación con los jóvenes. Pero en la transición entre los siglos XIX y XX muchos trabajadores y socialistas jóvenes plantearon que ellos tenían varios problemas propios, precisamente, por su edad, además de los que padecían por su condición social. El principal de ellos tenía que ver con el hecho de que ellos eran los que iban a la guerra, y en la Europa de la paz armada la guerra estaba muy presente en la vida de todos.

A principios del siglo XX tenemos que destacar la figura de S. Musah, que escribió una monumental obra en su vida. En 1913 publicó el primer libro sobre socialismo en lengua árabe, que pretendía combatir lo que denominó como las “simplezas y tonterías” que se decían del socialismo. Perteneció a la Sociedad Fabiana y fue amigo de George B. Shaw. También recibió influencias de Nietzsche y de Freud. Fiel al fabianismo creyó que solamente se alcanzarían cambios sociales a través de la vía democrática y parlamentaria.

Siempre fieles a nuestro interés en aportar materiales históricos para la reflexión, y también en masonería, regresamos a la compleja cuestión de la Biblia en las logias y templos masónicos.

La Segunda Internacional fue consciente de que para transformar el sistema capitalista era necesario el concurso sindical, por lo que recomendó a la Internacional Sindical que estudiara las mejores medidas para reforzar el principio de la solidaridad. En todo caso, la Segunda Internacional recomendaba algunas cuestiones.

En Brasil tardó mucho en cuajar un partido socialista. Desde la última década del siglo XIX se sucedieron distintas tentativas que terminaron por frustrarse. En 1890 nacía el Partido Obrero en Río de Janeiro, pero casi en el mismo momento se dividió entre tres grupos, que se articularon en dos formaciones nuevas, el Partido Obrero, liderado por el tipógrafo Luiz França e Silva, y el denominado Centro del Partido Obrero, con José Augusto Vinhaes, militar de profesión, como líder. No duraron mucho ambos partidos y fracasaron en extenderse más allá de Río. Esta parece que fue la tónica en los primeros años del socialismo en Brasil: disputas entre distintos grupos y más personalistas que de origen ideológico y, además, muchos de los partidos que se fueron creando eran muy locales, sin un alcance no ya nacional sino algo allá de las ciudades donde nacieron.

Los humanistas concibieron unas construcciones teóricas alejadas ciertamente de las experiencias prácticas que habían planteado los reformistas religiosos más radicales. Plantearon, a través de análisis y especulaciones, unas soluciones alternativas a un mundo injusto y que no les gustaba. En otro contexto y en el futuro, los futuros socialistas utópicos harían algo parecido.

Tengo que reconocer que no me ha gustado nada que se hayan suspendido las jornadas sobre la Guerra Civil que había promovido Arturo Pérez-Reverte.

Presentamos el texto que abría el número del 10 de febrero de 1932, es decir, hace 90 años, del Boletín Oficial del Grande Oriente Español, firmado por Francisco de la Mata sobre la posición (“el gesto”) que debían adoptar los masones ante los ataques que recibían. Se trata de un buen ejemplo del espíritu masónico en tiempos de creciente intolerancia.

En este apunte nos acercamos a los tres puntos en Masonería, es decir, :., y para ello acudimos al consultorio masónico. Sí, porque hubo un consultorio masónico en la revista Latomia (primer número, en 1932), fundamental publicación de la masonería española en los años treinta, y a la que acudimos periódicamente para aprender, y compartir lo aprendido con los lectores y las lectoras.

Pablo Iglesias dio una conferencia a finales de enero de 1906 en el Círculo de la Unión Mercantil en Madrid, titulada, “Bondad del socialismo”.

En distintas ocasiones los socialistas denunciaron el trato que recibían los emigrantes españoles en los viajes transatlánticos hacia América por parte de las Compañías marítima, entre los siglos XIX y XX. En este apunte queremos exponer un caso concreto que sabemos gracias al número del 2 de febrero de 1906 de El Socialista.

Definir qué es o ha sido el conservadurismo no es tarea sencilla porque es un concepto político heterogéneo o con distintas facetas, y que ha evolucionado, como lo habría hecho también el del progresismo.

Importante fue el movimiento de los valdenses. Pedro Valdo fue un comerciante de Lyon que en el año 1170 repartió su patrimonio entre los pobres, reuniendo un grupo de seguidores para vivir en un régimen de pobreza y dedicarse a atender a pobres y enfermos. Pasaron a ser conocidos como los valdenses. Estaban organizados en dos grados, los denominados “perfectos”, que practicaban la comunidad de bienes y el celibato, y la de los “discípulos”, que podían casarse y ciertas propiedades. Pero todos rechazaba el servicio y el empleo de las armas y se dedicaban al estudio de forma intensa. Los valdenses se expandieron con facilidad desde Francia hacia Italia del norte, Alemania y Bohemia. Ese fue el momento en el que la Iglesia comenzó a preocuparse por este movimiento. El papa convocó la correspondiente cruzada contra ellos, aunque costó terminar con ellos.

Como en distintas ocasiones hemos explicado la revista española Latomia de los años treinta puede ser considerada una de las publicaciones masónicas más destacadas de la agitada vida e historia de la masonería española.

Muy importante fue la llegada de las órdenes mendicantes avanzada la Edad Media, es decir, los dominicos y los franciscanos. Francisco de Asís planteó un modelo, en cierta medida, comunista, y que se enfrentaba con la realidad de la propia Iglesia, una organización que se había convertido en muy poderosa en todos los campos. Por eso, el papado decidió controlar esta alternativa aprobando la existencia de una nueva orden religiosa, para de ese modo poder controlarla. Francisco de Asís confió que con el voto de pobreza para cada religioso y para toda la orden conseguiría que no se convirtiese en una organización de poder y explotación. No lo consiguió porque su éxito hizo que aflorasen donaciones de todo el mundo. Por eso, el papa Inocencio IV cambió la regla de la orden para que, manteniendo el principio de que no podía tener propiedad alguna, podría contar con bienes en usufructo. La propiedad legal recaería en el papa. En todo caso, bien es cierto que una parte de los franciscanos, es decir, los terciarios, sí asumieron claramente un compromiso con los pobres.

En la localidad murciana de Águilas se produjo un conflicto minero a principios del año 1908. Dicha localidad vivió un evidente auge en tiempos de la Restauración por la actividad minera, y eso motivó el establecimiento de una potente colonia británica que ha dejado su huella en la localidad.

El año 1910 fue ambivalente en Argentina. Por un lado, se celebraba el centenario de la Revolución de Mayo, pero, por otro fue un momento de fuerte tensión social. El movimiento obrero aprovechó el escaparate que suponían los actos conmemorativos para organizar actos y una huelga general en la que se exigió la derogación de la Ley de Residencia de 1902 que permitía la expulsión de extranjeros o impedía su entrada porque supuestamente podían comprometer el orden público. Además, se solicitaba la libertad de presos detenidos en manifestaciones y la amnistía para los que no habían acudido al llamamiento del servicio militar.