En el mismo año de la llegada de los musulmanes a la península Ibérica, la parte norte de la Tarraconense se encontraba en poder de Agila II, enemigo del rey Rodrigo, por lo que sirvió a los musulmanes para combatirle, y esta circunstancia evitó la conquista musulmana en los primeros momentos. Le siguió Ardón, que fijaría su residencia en Narbona, pero ya opuso resistencia a los musulmanes. Entonces, las tropas al mando de Al-Hurr ibn abd ar- Rahamn al Thaqafi, conquistaron definitivamente el territorio entre los años 717 y 718. La entrada en Barcinona no se hizo de forma violenta sino de forma pactada y no hubo, por lo tanto, resistencia.

Dentro de la serie que estamos dedicando a las individualidades en el mundo del trabajo y de la conciencia de clase, nos acercamos, y siempre siguiendo a la revista Transporte, a los que la misma calificaba de agoreros.

Esa era la pregunta que se lanzaba en el segundo número de Transporte (1926) de la Unión General de Obreros del Transporte.

En un tiempo de fuertes tensiones como fue el de los años treinta un masón (L.M.R.) nos ha dejado toda una invitación al optimismo en las páginas del Boletín Oficial y Revista Masónica del Supremo Consejo del Grado 33 para España y sus dependencias (junio de 1934).

Otto Bauer publicó un artículo en 1927, que fue traducido al español en El Socialista (número del siete de agosto de ese año) en relación con la violencia y la democracia a cuenta de la polémica que se había suscitado en el parlamento austriaco sobre el Programa de Linz del partido socialdemócrata austriaco. Creemos que es muy sugerente que nos acerquemos al mismo, más allá de la coyuntura política de ese momento en Austria antes justamente de la deriva autoritaria del país en los años treinta. Quizás se puedan sacar algunas sugerentes reflexiones para nuestro presente, con cuidado, eso sí.

Con el fin de la dictadura comenzó a plantearse una necesaria renovación urbanística de Barcelona. El nuevo urbanismo comenzó en una fecha tan temprana como 1976 con el Plan General Metropolitano de Ordenación Urbana, elaborado por Joan Antoni Solans. El propósito era frenar la especulación urbanística que se había desatado en los años sesenta en tiempos de la administración de Porcioles, además de intentar rehabilitar la ciudad y reorganizarla morfológicamente. No se cumplió en su totalidad, pero es cierto que algunas actuaciones han marcado a la ciudad en el último cuarto del siglo XX y comienzos del XX.

En esta pieza nos acercamos a un hecho ocurrido en Barcelona y Logroño, realmente, en agosto de 1927, y que refleja, una vez más, la dura vida, la durísima vida de los trabajadores de este país.

Terminamos con los vicios del mundo vistos desde la masonería.

“¿Qué son las pasiones?, ¿son útiles al hombre?”

En estos días estoy viendo el documental “La última llamada” (2025) donde se revisan los “viajes personales y políticos” de los cuatro expresidentes de gobierno vivos de nuestro país.

La reina Isabel II inauguró las obras del Ensanche al poner la primera piedra en lo que después sería la Plaza de Cataluña, el 4 de septiembre de 1860. Pero las obras no prosperaron mucho en esa década. El ritmo se aceleró, en cambio, en la siguiente década porque los inversores comenzaron a ver las posibilidades de ganancia. Fue un momento de retorno de muchos indianos que encontraron en la construcción del ensanche una oportunidad de oro para colocar sus inversiones. Esa fue la época de la denominada “fiebre de oro”. Pero la búsqueda de beneficios no sería muy buena para el plan en sí porque repercutió en la considerable reducción de los espacios verdes diseñados al principio, así como de los equipamientos. Además, se terminaron de construir todos los lados de cada manzana, cuando en el proyecto inicial solamente debían ser dos los lados a construir. La Exposición Universal de 1888 y el empuje de la burguesía con el modernismo en el último cuarto de siglo impulsaron la construcción del ensanche.

El autor de este artículo nunca ha dejado de acercarse a la Sociedad Fabiana, a los fabianos y a sus contribuciones en favor de un socialismo intensamente humanista, reformista, y poco amigo de los saltos que impliquen violencia o ejercicios tendentes al autoritarismo o al totalitarismo. En buena tradición británica los fabianos se dedicaron a observar, a estudiar, a analizar y a ofrecer propuestas de mejora para organizar de una forma racional (las connotaciones ilustradas son fascinantes, por otro lado) la sociedad tan injustamente montada de cuando comenzaron a trabajar en el final del siglo XIX y en el cambio del nuevo siglo.

La Asociación Blanco, Negro y Magenta nos ofrece una nueva joya expositiva, porque todas las exposiciones de esta asociación que aúna la pasión por el arte con el compromiso en favor de la igualdad y de los derechos de las mujeres, son, a nuestro juicio apuestas sumamente interesantes y novedosas. El mismo hecho de la existencia de esta asociación vertebrando, sin duda alguna, estética con ética, es fundamental y no muy común en nuestro país.

Ante la grave situación del empleo en Ayamonte una comisión de “fuerzas vivas” de la localidad, presidida por el alcalde socialista José Mentre, y acompañada también por los diputados por Huelva, Terrero y Amós Sabrás, un viejo conocido de los lectores de este medio, visitaron al ministro Indalecio Prieto en el verano de 1933 para exponerle la angustiosa realidad por la que atravesaba Ayamonte y sus trabajadores.

Recuperamos el repaso masónico a los vicios del mundo. Llegamos al quinto:

“¿Qué es la mentira?”

La mentira sería el relato de un hecho contrario a la verdad, y creado con el fin de engañar. Mentira y engaño serían lo mismo. El Venerable quería que los padres cuidasen mucho de que sus hijos no mintiesen, al considerar que la mentira era uno de los vicios más horribles y trascendentales.

Seguiremos hasta el vicio sexto.

Continuamos con nuestro ejercicio pedagógico sobre la conciencia de clase empleando el material histórico de la revista Transporte de la Unión General de Obreros del Transporte en su primer número de enero de 1926.

La editorial Deméter nos ofrece un libro más que sugerente, fascinante, Los que vuelven. Lo es porque se ha realizado una gran labor de investigación y recopilación de relatos, novelas, artículos y noticias entre los siglos XVIII y XIX sobre la muerte, la catalepsia, el suicidio, todo en medio del terror, que como bien se nos advierte, nunca es fruto exclusivamente de la imaginación de los autores sino también y mucho de la realidad social.

Hace un tiempo publicamos una pieza sobre qué había que hacer para cargarse un sindicato como un ejercicio dentro del movimiento obrero para llamar la atención de lo que, en realidad, no había que hacer nunca para no terminar con la existencia de una sociedad obrera.

Una organización tan jerárquica como la masonería se sustenta, en realidad, en el ejercicio democrático y en la autonomía de su unidad básica, esto es, la logia, por encima de una organización superior, es decir, una obediencia, ya sea una Gran Logia, ya un Gran Oriente. Y eso se demuestra en muchos aspectos. En esta pieza nos fijamos en el asunto de la admisión en logia de profanos para iniciarse o de otros masones para afiliarse a la misma.

En clara relación con la cuestión de la conciencia de clase en el primer número de la revista Transporte de enero de 1926, órgano de la Unión General de Obreros del Transporte, nacida por la fusión de las Sociedades “La Velocidad” y “La Unión” dentro de la UGT, se insertó un sugestivo artículo con el título de “En perspectiva”, que en el momento en que se pretendía fortalecer la unión sindical para aunar voluntades y buscar más adeptos y hacer propaganda sobre los alejados, se intentaba, por fin, orientar (concienciar) a las “dispersas individualidades”.

Luis Bello (1875-1932) fue todo un personaje, entre la prensa y la pedagogía. A primeros de noviembre hará años que falleció, y por ese motivo queremos rendirle un modesto homenaje con unas líneas sobre su vida, pero, sobre todo, incluyendo la reseña biográfica que le dedicó Cruz Salido, fundamental periodista y socialista en tiempos de la República, en la hora de la muerte de nuestro protagonista, y que se publicó en El Obrero Gráfico en su número de diciembre de 1935.

A pesar de la legalidad del descanso dominical los repartidores de prensa no habían podido acceder a este derecho, ni a uno semanal. Contamos con información de la situación en el invierno de 1908, a través de El Obrero Gráfico.

Siempre nos fascinan los materiales históricos y también en masonería, porque nos inspiran en nuestro trabajo y porque al compartirlos buscamos también ser útiles, invitar a la reflexión.

Cuando se hizo público todo el asunto de los cribados en la sanidad andaluza se generó el lógico escándalo, pero, a los pocos días, parece que se va diluyendo ahogado por la vorágine informativa en la que vivimos instalados ya hace mucho tiempo. Pero, si se me permite, creo que estamos hablando de algo extremadamente grave porque afecta directamente a las personas y a muchas además, a miles de mujeres en relación con su salud y con su vida, habiendo generado desamparo, angustia y mucho dolor. Por todo ello, sin olvidarnos, ni mucho menos, de las muertes por la dana que podían haberse evitado si se hubiera actuado a tiempo, no puedo más que estar perplejo, enfadado, irritado e indignado.

La ciudad intentó derribar parte de la Ciudadela en octubre de 1842, y que precipitaría el bombardeo decretado por Espartero. En 1844, el religioso y filósofo Jaime Balmes pidió desde las páginas de La Sociedad, el derribo de las murallas contradiciendo el argumento sobre su importancia militar, como defendía Narváez desde Madrid.