El movimiento estudiantil de secundaria destaca por su magnitud, llegando a centros educativos que hasta entonces habían mostrado escasa movilización. Más allá de la falta de recursos en la educación, los manifestantes denuncian la presión de un sistema cada vez más competitivo. Este deseo de «dar un giro a la situación» revela la urgente necesidad de replantear el diálogo democrático, subraya el sociólogo y etnógrafo Romain Huët. Entrevista.

The Conversation: El movimiento estudiantil de secundaria que comenzó a finales de septiembre de 2026 ha sido descrito como sin precedentes por muchos observadores. ¿Qué lo distingue de movilizaciones juveniles anteriores?

Romain Huët: Lo primero que cabe destacar es la magnitud del movimiento. Instituciones que, hasta ahora, nunca habían experimentado interrupciones se están viendo afectadas. Así, hemos visto universidades y escuelas privadas, donde las condiciones materiales son bastante satisfactorias, movilizándose en solidaridad.

Esto demuestra que el problema va más allá de las necesidades materiales (reformas de edificios, contratación, etc.), por importantes que sean. Nos encontramos ante una generación de jóvenes que experimentan una "saturación psicológica" debido a la presión constante a la que están sometidos, especialmente a través de las plataformas de solicitud y selección de acceso a la educación superior, desde Parcoursup hasta Mon Master .

A intervalos regulares durante el proceso de orientación, se les pide a los jóvenes que definan una especie de plan de carrera futuro, un ejercicio en el que se espera que sobresalgan para poder alcanzar la meta, a veces vaga, que uno podría tener a los 14 años. Resulta bastante extraño pedirles que se definan con tanta precisión en un mundo tan profundamente incierto.

A esta tensión ya de por sí difícil se suma la precariedad que el período de la Covid ha ayudado a poner de manifiesto ; recordemos las largas colas de estudiantes que esperaban fuera de los supermercados solidarios.

Finalmente, lo que me parece bastante claro es que existe una protesta muy fuerte contra el "mundo de ayer", como un llamado a detener el sistema tal como funciona y que ya no despierta mucho interés entre los jóvenes, entre la crisis ecológica y las guerras que se vislumbran en el horizonte.

No se trata simplemente de elaborar una lista de demandas y presentárselas a quienes ostentan el poder. Creo que deberíamos usar la palabra: hay una intención un tanto "revolucionaria" en lo que está sucediendo. Existe la intención de revivir Mayo del 68, de revivir el movimiento de los Chalecos Amarillos , de derrocar el orden establecido. Esto no significa que haya un proyecto político claramente definido detrás de esta idea, pero sí significa, como mínimo, que hay un claro llamado a romper con el pasado.

¿Se ha tenido en cuenta la naturaleza específica de este movimiento? ¿Y qué hay del tratamiento político y las reacciones de los medios de comunicación ante la movilización?

R. H.: En cada movimiento, siempre existe la misma tendencia a aplicar interpretaciones preconcebidas para evitar observar realmente lo que sucede. Asumir desde el principio que los jóvenes están siendo manipulados no es más que discriminación por edad . Implica que son incapaces de pensar por sí mismos. Sin embargo, ¿quién mejor que los jóvenes para comprender las condiciones de su vida escolar? Es perfectamente normal que las fuerzas políticas intenten alinearse con sus aspiraciones. Pero ¿ por qué otorgarle a La France Insoumise (LFI) tanto poder para manipular la situación , cuando la función misma de los partidos políticos es intentar estar lo más cerca posible de la sociedad?

Pronto veremos también un discurso que denuncie la supuesta violencia de los manifestantes, contrastándola, por simetría, con la violencia policial, que no es ni tan intensa ni tan dañina. Una vez más, perdemos de vista el sentido del fenómeno al ignorar la pregunta fundamental: ¿qué representan estas protestas en términos de obstáculos o aspiraciones políticas, por muy desorganizadas que estén?

Esto no significa que el debate sobre la violencia no sea interesante. Pero me parece secundario comparado con el desafío tan directo que plantean los estudiantes de secundaria y universitarios a nuestra sociedad.

Para Hannah Arendt , la comunicación social es una pluralidad de seres que se reúnen y expresan sus perspectivas sobre el mundo. En este sentido, privarnos de la perspectiva del estudiante de secundaria que relata sus experiencias es privarnos de comprender una parte del mundo y de nuestra inteligencia colectiva. Esto no significa que todo movimiento social deba ser visto con una visión positiva, sino más bien atrevernos a preguntarnos qué revela sobre el estado de nuestra sociedad, el sentir de la época y sus aspiraciones.

¿Al manifestarse, los estudiantes de secundaria intentan obtener una voz que no les ha sido dada?

R. H.: Se supone que los adultos poseen una experiencia mundana que les permite predeterminar, para todos, los límites de la libertad imaginable. Esto crea una relación de dominación absoluta: en el momento en que alguien no se expresa según las categorías que espero, lo silencio con un "debes", impongo mis caminos hacia la emancipación. Sobre estas cuestiones de edadismo e infantilismo, se pueden leer las obras del filósofo Sébastien Charbonnier .

Tras las protestas, el gobierno anunció "tiempos de debate en las escuelas" y lanzó una plataforma en línea. ¿Es esto un paso hacia una mayor democracia en las escuelas?

R. H.: La falta de comunicación con quienes ostentan el poder no es nada nuevo. Veo una clara relación con el movimiento de los Chalecos Amarillos, aunque no involucre a las mismas personas, etc. En ambos casos, nos enfrentamos a una serie de demandas lúcidas, quejas legítimas. Colectivamente, reconocemos que algo anda mal. Pero nos topamos con estructuras de poder que lo impiden todo o que no responden. Abrimos un espacio para el diálogo, como si tuviera un propósito terapéutico y nos sintiéramos mejor una vez que hubiéramos expresado nuestras quejas . En la vida democrática, no basta con hablar o ser escuchado. Esas palabras también deben tener consecuencias.

Es evidente que resolver un movimiento social siempre es más o menos lo mismo: buscamos interlocutores, intentamos identificar las quejas que podemos abordar con los recursos que tenemos. Pero en este caso, ni siquiera destinar un presupuesto a la educación, lo cual no estaría mal, será suficiente.

Usted observó entre los jóvenes una alegría por participar en manifestaciones que «pone de manifiesto la pobreza de estos tiempos que se repiten» . ¿Qué quiso decir con eso?

R. H.: Esto se relaciona con la idea de esperar una cierta profundidad existencial. Este placer derivado de la interrupción de la vida cotidiana demuestra que esta rutina diaria, muy probablemente, no ofrece muchos destellos de brillantez y podría desarrollarse de forma muy distinta, de una manera más solidaria y colectiva. Se trata precisamente de ver cómo la escuela contribuye a la formación de subjetividades democráticas, es decir, subjetividades abiertas al diálogo, en las que también existe una forma de cuidado y apoyo mutuo. Además, las escuelas no brindan una atención muy adecuada; basta con considerar el escaso número de psicólogos o enfermeros en los centros educativos. Y los estudiantes de secundaria están señalando esta falta de apoyo.

La pregunta que intento plantear es sobre los comienzos: ¿cómo permitimos que una generación inicie algo nuevo? Claro que heredamos un pasado, somos parte de una historia. Pero se trata de aceptar que algo desafiará directamente la forma en que una sociedad se ha acostumbrado a organizarse, a concebir su sistema educativo, a simplemente funcionar. Se trata de aceptar el poder transformador de un movimiento del que la sociedad no saldrá indemne.

Históricamente, durante este movimiento está ocurriendo algo irreversible, y debemos afrontar la situación social de forma mucho más directa que simplemente esperar a que pase.

Nuestra sociedad, de hecho, ya no podrá relacionarse con los jóvenes como antes. Quizás todos lo sabían, pero no era un tema de debate. Ahora nos vemos obligados a analizar las aspiraciones y las condiciones concretas de lo que significa ser estudiante de secundaria en 2026.

Artículo publicado en The Conversation.