Si en la anterior pieza conocimos qué era la guerra para el telegrafista, periodista y escritor socialista Isaac Pacheco, ahora nos adentramos en su concepto de la paz, según plasmó en el número del 15 de octubre de 1924 en El Socialista.

Los acontecimientos en Oriente Medio han obligado a mover la agenda que la izquierda intentó ofrecer días atrás, tras el fracaso en las elecciones de Extremadura primero y en Aragón después.

A raíz del primero de mayo de 1926, Julián Besteiro compartió un trabajo periodístico en La Libertad y en El Socialista titulado, “Reflexiones de un pacifista”.

Marzo comenzó con un nuevo conflicto en Oriente Medio, pocos meses después del alto el fuego en Gaza. El arsenal de Estados Unidos e Israel es muy superior al de cualquiera de sus oponentes, y es capaz de arrasar cualquier punto de la región. Conocemos sus efectos: pérdida de vidas humanas, desplazamientos forzosos y la destrucción de infraestructuras, ya sean civiles o militares.

Lo que le llamaba especialmente la atención a Niels Bohr, de la novela “Las aventuras de un estudiante danés”, era una conversación entre los dos primos, uno de los cuales era muy práctico, mientras que el otro – en quien Bohr se reconocía – era más bien dado a las meditaciones. Al tratar de aclarar las dificultades que le confunden, el último dice:

Isaac Pacheco fue un oficial de telégrafos, periodista y escritor, miembro del Partido Socialista y de la masonería. Al parecer, debió terminar sus días en la Argentina después de la Guerra Civil.

Tiene Jaime Vera un texto fechado en Madrid el 26 de abril de 1893 que nos parece muy sugestivo sobre la unión.

Continuando con lo que escribíamos ayer sobre el “atomismo hindú”. En realidad, los “elementos no constituyen más que cuatro de las nueve “sustancias”, que reconocen los adeptos del Nyaya-Vaisesika. Las otras “sustancias” son: el éter, el espacio y el tiempo, omnipresentes y eternos; las almas, entre las que conviene distinguir dos tipos: Dios, un alma omnisciente, libre de dolor y de placer y, las almas individuales, distribuidas entre los cuerpos y que son eternas; el “manas”, un órgano de pensamiento que es atómico y, que existe en número ilimitado, ya que hay un “manas” asociado a cada alma. Su función es actuar como lazo de unión, entre esta alma y los objetos exteriores.

En el artículo que publicó en agosto de 1929 El Socialista de Luis Araquistáin sobre los componentes del Paritdo Laborista, es decir, en el año en el que dicha formación volvió a brillar en la política británica, el autor trataba, de la Sociedad Fabiana dentro de la compleja organización del movimiento obrero británico. No es una novedad recordar que el Partido Laborista tuvo una formación y una organización que no se parecían en nada a las de los partidos socialistas europeos continentales.

En octubre de 1927 (número de 19 de ese mes) reflexionaba el periódico El Socialista sobre las responsabilidades del movimiento obrero ante los problemas nuevos. Era una llamada a no dormirse en los laureles. Había que seguir en movimiento, redoblar la actividad para aumentar el poder de las organizaciones socialistas tanto en su número, pero también en lo cualitativo, es decir en la capacitación de sus miembros.

En 1892 la Sociedad Fabiana publicaba un manifiesto definiendo lo que debía ser el “socialismo municipal”, basado en un conjunto de reformas a realizar por los municipios. Después, Sidney Webb expuso lo que se podría considerar “el camino más corto para llegar a la democracia social”:

Cuando hace ya unos años, comenzó todo este movimiento de dudas sobre la democracia y, la floración de partidos autoritarios, muchos historiadores – incluso los que lo somos con “h” minúscula – experimentamos una especie de “déjà vu”, sino vivido, sí leído. Por ejemplo, Anne Applebaum, nos recuerda el diario personal, del escritor rumano Mihail Sebastián, que abarca los años de 1935 a 1944. En él relata la crónica de un cambio aun más extremo, producido en su propio país. Como Applebaum, Sebastián era judío, aunque no religioso y, también como ella, se situaba en la derecha política. En el diario describía cómo, uno a uno, sus amigos se habían sentido atraídos por la ideología fascista, del mismo modo que un grupo de polillas, se precipitan irremediablemente hacia una llama. Describía la arrogancia y la confianza en sí mismos, que habían adquirido todos cuando dejaron de identificarse como europeos – admiradores de Proust, aficionados a viajar a París – para, en cambio, pasar a autocalificarse como rumanos “de sangre y tierra”. En una novela autobiográfica que escribió al mismo tiempo, Sebastian nos cuenta como el narrador, le ofrece su amistad a un viejo conocido, de quien le había distanciado la política. “No, te equivocas – le responde este – nosotros dos no podemos ser amigos. No ahora ni nunca ¿No percibes el olor de la tierra que emana de mí?