En estos días estamos asistiendo a un fenómeno sumamente interesante. La derecha clásica española está perdonando a la derecha clásica catalana sus pecados en el pasado procés. Se está realizando paso a paso, pero parece un hecho innegable que la estrategia de la derecha popular pasa por la necesidad de contar con el apoyo de su congénere catalana para echar al supervillano de los villanos o felones de la política española, esto es, el presidente Sánchez.

Periódicamente, conviene recordar a los desmemoriados en España sobre situaciones duras del pasado como la que tiene que con la emigración y en relación con nuestro país. En este sentido, es muy instructivo el libro siguiente:

El régimen colaboracionista de Ante Pavelic se destacó por la extrema crueldad con la que trató a los judíos, gitanos y serbios que vivían en Croacia. Pavelic desencadenó una intensa persecución, represión y exterminio de los que ciudadanos que no eran croatas. El campo de concentración más importante fue el de Jasenovac donde se calcula que fueron exterminadas unas 600.000 personas.

Algunos sectores de la opinión pública española consideran que en nuestro país se vive una moderna manía por las fosas comunes. Esta postura defiende el olvido sobre el atroz pasado de nuestro país pensando que una democracia puede vivir perfectamente sobre tantas fosas comunes repartidas por toda la geografía. Al horror de la muerte violenta se une la ignominia del olvido. No cabe duda de que esta postura tiene una clara intención política, aunque no podemos descartar que, también, se nutra de una supina ignorancia de lo que ocurre en el mundo.

En este trabajo nos acercamos al conflicto generado por una de las leyes más polémicas aprobadas en Cataluña en tiempos de la Segunda República. Nos referimos a la Ley de Contratos de Cultivo (Llei de Contractes de Conreu).

En este artículo nos acercamos al partido que fundó Azaña en plena Dictadura de Primo de Rivera, y aunque no fuera un partido de larga vida, ya que terminaría confluyendo en Izquierda Republicana, fue fundamental en la historia de la convergencia de las fuerzas políticas que participaron en el complejo proceso de traer la República España, además de ser protagonista en la primera etapa del nuevo régimen.

En estos días de vorágine política, de corrupciones varias, tribunales, conflictos entre los poderes, etc., una buena noticia salta un poco tímidamente, como ocurre en ocasiones, sobre algo extremadamente importante. En este país ya es un delito todo lo relacionado con las terapias de conversión, es decir, estamos ante un avance no sólo en favor del colectivo LGTBI sino, como ocurre siempre que se legisla en favor de derechos y de minorías, de todos y todas aunque no seas gay o lesbiana. Este país hoy es más civilizado porque ya te pueden juzgar si desprecias a un sector de los ciudadanos y ciudadanas por su orientación sexual

Ya ha sido estudiado el hecho de que la masonería de adopción supuso una clara dependencia en relación con la masonería masculina en una suerte de tutela paternalista.

Hoy en día la pregunta con la que titulamos esta pieza no es una cuestión muy relevante en la masonería, aunque tenga su importancia.

El concepto moderno de nación surge al terminar el siglo XVIII en pleno proceso de las revoluciones liberales-burguesas. El término nación no era nuevo, pero ahora al nacer el concepto de soberanía nacional provoca que la nación se convierta en el resultado del contrato social por el que la sociedad poseedora de la soberanía hace depositaria de la misma al Estado. Dicho Estado sería la institucionalización de la Nación; se trataría, pues, del Estado-nación. La nación, pues, surgiría de un acto de voluntad política y de la libre determinación de la sociedad civil y de cada uno de los individuos que la compondrían. De ese modo, los individuos se convierten en ciudadanos.

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue un pensador autodidacta francés que llegó a plantear una serie de profundas críticas de la realidad de su momento. En París se relacionó con los socialistas utópicos de la línea de Fourier y publicó la obra, ¿Qué es la propiedad?, en el año 1840. En ella está la afirmación, ya famosa, con la que contesta a la pregunta: "La propiedad es un robo", aunque, después matizara esta frase defendiendo que no era contrario a la misma, sino a sus perversiones y arreglos injustos. Pero su obra más sistemática es Sistema de las contracciones económicas, o Filosofía de la miseria, del año 1846. Se trata de una obra donde se fusiona el socialismo utópico con elementos de la economía clásica liberal. En ella se defiende el mutualismo, donde quedaría abolido el dinero, y donde habría un intercambio justo de los productos, medio para construir una sociedad armónica. El concepto de autoridad quedaría sustituido por el del contrato libre. No harían falta las leyes y las instituciones. Proudhon aborrecía la violencia como medio para transformar el orden. En contraposición se debía establecer una etapa intermedia con el establecimiento de un sistema de crédito sin intereses y la creación de cooperativas. Todo esto provocó la condena de Marx que le acusó de defender un tipo de socialismo pequeño burgués. Proudhon participó en el proceso de 1848 al ser elegido diputado de la Asamblea Nacional. Napoleón III le condenó a tres años de prisión por el delito de incitación al odio. Proudhon está cercano al anarquismo por su fuerte crítica al estatismo socialista marxista. También fue muy crítico con la Iglesia, defendiendo el mantenimiento del concepto de familia. Del anarquismo evolucionó, al final de su vida, hacia una especie de federalismo democrático como solución al problema del estado. También modificó su inicial ataque a los métodos violentos, al considerar en, La guerra y la paz (1861) que ésta podía ser lícita en determinadas circunstancias. Proudhon influyó mucho en el movimiento obrero francés, e influyó, sin lugar a dudas, en los anarquistas, y en los socialistas defensores de fórmulas cooperativistas. En cambio, siempre recibió la crítica contundente de los marxistas.

Un aspecto importante de los partidos fascistas tiene que ver con su organización porque para estas formaciones era clave el encuadramiento de su militancia para poder difundir por todos los medios su ideología y también para combatir al resto de fuerzas. En gran medida este tipo de organización pretendería ser una especie de ensayo del encuadramiento de la población una vez alcanzado el poder y establecido el Estado totalitario.

Sabemos que al comenzar el año 1912 había unas cincuenta mil lavanderas y planchadoras en huelga en New York.

Para los interesados en acercarse al fenómeno histórico del nacionalismo aportamos algunos títulos. Se trata de una cuestión muy importante por el evidente impulso que está teniendo en los últimos tiempos.

En un artículo anterior aludimos a una reunión importante que tuvo lugar en el domicilio del general Díaz Valderrama y a la que acudieron el profesor Carlos Keller y el abogado Jorge González von Marées. Los dos no estuvieron por la labor de la propuesta del militar, pero sí fue el punto de partida para crear el principal partido fascista del país sudamericano, el Movimiento Nacional-Socialista o MNS, aunque también fue conocido como el Partido Nacista.

El trotskismo es la interpretación del comunismo realizada por Trotsky. Su pensamiento fue formulado, principalmente, durante sus años de exilio. Se plasmó en el Programa de Transición. La agonía de muerte del capitalismo y las tareas de la IV Internacional, del año 1938.

Nada más comenzar el año 1915 la Sociedad de Lavanderas y Planchadoras consiguió un triunfo en un taller madrileño, y sin tener que recurrir a la huelga.

En el inicial fascismo chileno nos encontramos con el militar Francisco Javier Díaz Valderrama y con el grupo Acción Nacionalista de Chile.

El estalinismo es la versión totalitaria y nacionalista que terminó por adoptar el comunismo ruso o bolchevique. El marxismo en sí no es una ideología totalitaria, ya que pretende, al final del proceso revolucionario, la sociedad libre sin clases ni estructuras políticas, aunque el concepto previo a ese paraíso en la tierra, es decir, la dictadura del proletariado, levemente pergeñado por Marx, sí se puede considerar como tal. Será Lenin quien desarrollará este concepto de una forma mucho más detallada. Tampoco, en principio, el marxismo es nacionalista, ya que apela a la solidaridad obrera por encima de las fronteras (a pesar del fracaso de la II Internacional en vísperas de la Gran Guerra), pero Stalin sí desarrolló un fuerte nacionalismo ruso, tanto en relación con otras nacionalidades del antiguo Imperio Zarista, como hacia el exterior.

Una de las formaciones políticas más genuinamente democristianas es Unió. Vamos a intentar hacer un poco de historia de este partido.

Las dos obras clave de Lenin son, El imperialismo, estadio supremo del capitalismo (1916), y El Estado y la Revolución (1917). Lenin considera que las ideas de Marx se habían elaborado en unas circunstancias históricas concretas, en la Europa occidental de la primera revolución industrial, donde los aspectos financieros no eran tan determinantes frente a los técnicos. En la primera obra citada considera que el capitalismo había pasado de la forma industrial a una etapa financiera, por lo que a la lucha de clases se habría añadido la lucha política entre los estados por las materias primas, las colonias, y el mercado. Si Marx había planteado las contradicciones del capitalismo en su época, Lenin lo hace en la suya, en la del triunfo de la II Revolución Industrial, la de la escala mundial. Por eso debe modificar algunas de las teorías o ideas del primero.

Hasta la llegada de las ideas fascistas el mundo occidental se asentó bajo la tradición del racionalismo inaugurado en la época clásica griega y romana, seguido en la Edad Media, una época menos oscura de lo que tradicionalmente se ha planteado, triunfa con el Humanismo renacentista, se afianza con la Revolución Científica del siglo XVII, y encuentra en la Ilustración otra de sus grandes cimas.

Julián Grimau nació en 1911 en Madrid. Cuando tenía catorce años abandonó sus estudios para buscar trabajo. Consiguió llegar a subgerente de una editorial en A Coruña. Allí comenzó a interesarse por la política e ingresó en el ORGA, es decir, en la Organización Autonomista Gallega.

Conocido es el intenso antimasonismo de Enrique Reig y Casanova (1858-1927). Fue obispo de Barcelona,  arzobispo de Valencia y arzobispo de Toledo y, por lo tanto, cardenal primado de España, además de senador del reino. En este sentido, fundamental es su obra Sacrílegos y traidores, o la masonería contra la Iglesia y contra España, que publicó en Sevilla, en el año 1897. Ya nos hemos acercado a la misma en alguna ocasión.