Seguimos con nuestro interés sobre cómo se conjugó la relación entre intelectuales y obreros en el movimiento obrero socialista.

El destacado socialista catalán Antonio Fabra i Ribas fue uno de los mejores conocedores del laborismo británico. Escribió un libro, al respecto, y algunos artículos en prensa, además de impartir conferencias en los años veinte cuando el PSOE sintió un vívido interés por la alternativa laborista al modelo soviético de dictadura del proletariado.

En marzo de 1922 la Liga Española de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se refundó, después de un momento de decaimiento, con Unamuno como presidente y destacando en la misma las siguientes figuras: Manuel Pedregal, Augusto Barcia Trelles, Álvaro de Albornoz y Domingo Barnés, mientras que el Comité Nacional estaba compuesto por Leopoldo Palacios, Luís de Zulueta, Fernando de los Ríos, Julián Besteiro, Gabriel Alomar, García del Real, Camilo Barcia, Martí Jara, Fernández de Velasco, Joaquín Salvatella, Roberto Castrovido, Menéndez Pallares, Portela Valladares, César Elorrieta, Fabra Ribas y Manuel Pedroso.

La UGT se preocupó de la situación de los emigrantes españoles, muy especialmente en el período de entreguerras, como hemos visto en algún trabajo con acuerdo con la CGT en Francia en tiempos de la Gran Guerra, es decir, para fomentar que los obreros españoles pudieran defenderse sindicalmente en el ámbito laboral y administrativo del país vecino.

Persia fue un territorio intensamente disputado por Rusia y Gran Bretaña, dentro de las coordenadas de lo que se conoce como el Gran Juego. En todo caso, a finales del siglo XIX, Persia vivió un cambio político importante con una Revolución Constitucional, que permitió instaurar ya en el siglo XX una monarquía constitucional, dotándose el país de una constitución y de un parlamento, la Asamblea de Consulta Nacional.

La cuestión de la relación entre el trabajado manual y el trabajador intelectual en el seno del movimiento obrero socialista español necesita un trabajo monográfico porque generó un intensísimo debate entre el siglo XIX y XX. ¿Eran los intelectuales trabajadores como los obreros y, por lo tanto, explotados y, en consecuencia, debían desarrollar la conciencia de clase con los trabajadores manuales en la lucha sindical y política?, ¿los intelectuales entendían la cuestión obrera o desarrollaban un cierto paternalismo a pesar de que pudieran desarrollar ideologías digamos “progresistas”?, ¿desconfiaban los trabajadores manuales de los intelectuales porque sus tareas no eran, en principio, tan duras como las que se desarrollaban en fábricas, talleres, campos o minas?, y así se podrían plantear muchas más preguntas. Es evidente que, al final, muchos intelectuales en España ingresaron en las filas socialistas y aportaron su saber y sus análisis.

Aunque en alguna ocasión hemos estudiado el mazo en masonería, hoy queremos ir directamente a las fuentes:

La Comuna surgió a partir del final de la guerra franco-prusiana. La derrota de Sedán produjo la huida del gobierno francés a Versalles. En septiembre de 1870, la ciudad de París quedó en manos de unos comités de distrito con un Comité central. Este Comité tenía a su cargo unos 60.000 hombres de la guardia nacional. El Comité declaró el establecimiento de una Comuna directamente elegida por el pueblo y rechazó la autoridad del Gobierno de Versalles. En enero de 1871, los prusianos llegaban a las afueras de París.

Friedrich Engels (1820-1895) era hijo de un rico fabricante de tejidos y un gran conocedor de la realidad industrial y económica del momento. Karl Marx (1818-1883), por su parte, tuvo una amplia formación académica y filosófica y se había formado con los jóvenes hegelianos, la corriente a la izquierda de los discípulos del filósofo Hegel. La colaboración entre ambos supuso la elaboración de una nueva teoría socialista que, con el tiempo, se denominaría marxismo, con una influencia decisiva en la política y en la historia.

El Socialista en su número del 8 de septiembre de 1924 informaba de los cursos de la Escuela Internacional de la Cooperación en Gante (Bélgica siempre fue un ejemplo en el trabajo cooperativista) por el doctor Faucherre, profesor en Basilea de la British Cooperative Union, y por Víctor Serwy y Eduardo Anseele.

El ataúd tiene un simbolismo vinculado al descenso a los infiernos y la resurrección, por lo que lo encontramos en las mitologías y tradiciones egipcia y grecorromana, es decir, vinculado a Osiris, Orfeo, Hércules, Dionisos o Baco.

La extremadamente compleja situación del socialismo francés, y que no encontramos en otros países occidentales en ese momento, comenzó a clarificarse con el cambio de siglo.

En el año 1901 nacía la Unidad Socialista Revolucionaria, que unía a guesidistas, blanquistas y la Alianza Comunista Revolucionaria. En 1902 pasaría a ser el Partido Socialista de Francia en el Congreso de Commentry. Allí se fusionaron el Partido Obrero Francés de Guesde y el Partido Socialista Revolucionario de tendencia blanquista, de Vaillant. En ese año consiguió catorce diputados en las elecciones legislativas.

Una de las cuestiones capitales que se trató en el Congreso de la Segunda Internacional que se celebró al final del verano de 1910 en Copenhague fue el de la solidaridad obrera, uno de los pilares del internacionalismo.

En 1881, Henry Hyndman creó la Democratic Federation (Federación Democrática), aunque con el tiempo cambiaría su denominación por la de Social Democratic Federation (Federación Social Democrática). Esta organización editaba Justice, el que puede ser considerado el primer periódico socialista británico, y que editaba Henry Hyde Champion, un activo socialista, que luego estaría en la fundación del Partido Laborista Independiente y que terminó residiendo en Australia. También sería editor Ernest Belfort Bax, personaje destacado del primer socialismo británico. Belfort leyó El Capital de Marx, que le cambió, en cierta medida, la vida. En 1878 escribió una interesante biografía y estudio de Marat. Escribió muchas obras sobre filosofía, historia, socialismo y la Revolución Francesa. Curiosamente, se destacó contra el feminismo. En este sentido, publicó en 1896 The Legal Subjection of Men, en alusión a la obra de Stuart Mill, The Subjection of Women (1869). Belfort empleaba su experiencia como abogado para demostrar que las leyes beneficiaban a las mujeres frente a los hombres y los niños. Muchos de los capítulos del libro desarrollaban los privilegios que habrían conseguido, supuestamente, las mujeres. En la destacada revista literaria The New Age publicó muchos trabajos de un acusado antifeminismo. Belfort se inició en el socialismo en su viaje a Alemania donde estudió filosofía a finales de la década de los años setenta.

La expresión "verdadera luz" sirve para las fechas en los documentos masónicos.

Es una referencia simbólica a la creación del mundo, de la construcción del Templo de Salomón, o de la fundación de la orden masónica.

Los calendarios masónicos varían en función del Rito que se siga.

El socialismo francés llegó muy dividido al siglo XX, aunque en los últimos años del siglo XIX vivió un proceso previo de unificación de los distintos grupos. La historia es compleja.

Un ágape masónico es fundamental después de una tenida ordinaria o extraordinaria. Es un acto masónico lleno de simbolismo y donde se trabaja, fundamentalmente la fraternidad.

La Colonia Tiempos Modernos fue una comunidad utópica en Long Island (New York), que se puso en marcha el 21de marzo de 1851, en una extensión de unos tres kilómetros cuadrados, y por iniciativa de Josiah Warren y Stephen Andrews, dos exponentes de lo que se conoce como anarcoindividualismo. Esta filosofía anarquista incidiría en la autonomía del individuo, afirmando que cada sujeto era dueño de sí mismo, aunque interactuaría con los demás pero siempre de forma voluntaria. En realidad, es difícil hablar de un solo anarcoindividualismo sino de varias tendencias y de distintos autores que incidirían en distintos aspectos, aunque con el individuo como centro de las mismas. En este sentido, nos interesa profundizar un poco en los autores de esta colonia y utopía. Josiah Warren (1798-1874) participó en la la utopía New Harmony de Robert Owen, y después en las experiencias utópicas de Cabet, es decir, se trataría de un personaje con un bagaje utópico práctico acusado. De estas experiencias sacó la conclusión de que había que profundizar en soluciones más individualistas. Por eso, se le considera el principal pensador del anarcoindividualismo, así como de la cooperación. En lo práctico comenzó instalándose con un grupo de seguidores en el Estado de Ohio para fundar La Aldea de la Igualdad (“Village of Equity”), su primera utopía experimental. Después, estaría el experimento que puso en marcha en Cincinnati que llevaba el significativo nombre de Utopía. En el año 1840 fundaba la colonia Tuscorawas, también en Ohio.

En septiembre de 1931, entre el debate constitucional, se trató el asunto del caciquismo en Moguer, y que sacó a colación el diputado socialista Agustín Marcos.

El Oriente es fundamental en masonería:

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue un pensador autodidacta francés que planteó profundas críticas de la realidad de su momento. En París se relacionó con los socialistas utópicos de la órbita Fourier. Entre 1840 y 1842 publicó sus conocidas Memorias sobre la propiedad. En la primera de ellas planteó la famosa pregunta sobre qué era la propiedad, y su consideración como un “robo”. La propiedad no se basaría en el trabajo, ni en el derecho natural ni en la ley, sino en la ocupación violenta. Su existencia obligaba, por tanto, a los hombres a realizar un trabajo por el que recibían una retribución aunque parcial. Pero Proudhon no era contrario completamente a la propiedad. Respetaba aquella que nacía del trabajo. Lo ideal era que todos tuvieran la obligación de trabajar y, de ese modo, generalizar la propiedad, dejando fuera a los perezosos.

El origen de la organización política socialista en Austria debe mucho a la influencia alemana. En 1874, a partir de grupos existentes, se creó el Partido Socialdemócrata Obrero de Austria. Pero los enfrentamientos internos fueron constantes desde el principio, especialmente entre un sector influido por las ideas de Lassalle, y otro más marxista. Por fin, en el Congreso de Hainfield del año 1889 el Partido se reorganizó. La figura clave para esta reunificación fue Víctor Adler. También sería uno de los protagonistas de la Segunda Internacional. Víctor Adler consiguió aunar, no sin gran esfuerzo, las divisiones internas del movimiento obrero. En consecuencia, adquirió una autoridad moral y efectiva indiscutible. El miedo a volver a la época de las disensiones y enfrentamientos, a la fragmentación consecuente, llevó a la aceptación de un principio a seguir por encima de todos, el de mantener al precio que fuera la unidad. Es evidente que, en principio, esta podría ser considerada una virtud de la socialdemocracia austriaca, inculcada por Adler, pero con el tiempo pudo convertirse en una especie de rémora que llevaría a cierto inmovilismo y al conformismo. Por eso, en el partido la polémica sobre el revisionismo no tuvo casi repercusión, a pesar de que la propia cercanía de este debate que se desarrolló en el SPD.

En la década de los años treinta del siglo XIX los líderes del movimiento obrero británico consideraron que era insuficiente la lucha por mejoras laborales, y que eran necesarias reformas políticas. En 1831, durante la campaña para reformar la ley electoral, William Lovett (1800-1877) reclamó el sufragio universal. Esta pretensión se basaba en que si los obreros producían la riqueza del país tenían derecho a participar en la vida política. Lovett fue un destacado sindicalista, y también había conocido el socialismo de Owen. Pero ha pasado a la historia por su encendida defensa de la participación política de los trabajadores a través del movimiento cartista. En el mismo también habría que nombrar a Feargus O’Connor (1796-1855), que siempre mantuvo una postura crítica en relación con Lovett porque defendió métodos más contundentes para conseguir los objetivos democráticos que informaban al cartismo, incluido el empleo de la violencia.

En el Congreso fundacional de la Segunda Internacional celebrado en París el año 1889, al que asistió Pablo Iglesias, se tomó la decisión de celebrar el 1º de mayo como una gran manifestación internacional en esa fecha fija para que en todos los países los trabajadores reclamasen la reducción de la jornada laboral a las ocho horas. Como una manifestación semejante había sido acordada por la American Federation of Labor para el 1º de mayo de 1890 en el Congreso que se celebró en Sant Louis en diciembre de 1888, se adoptó dicha fecha en el Congreso parisino.