Teresa de Jesús, el triunfo de la libertad individual

Estos días, recordamos en su efeméride a Santa Teresa de Ávila, fallecida un 4 de octubre 1582, icono de la poesía lírico-religiosa y de la defensa de unos valores muy personales. “Nada te turbe; nada te espante; todo se pasa. Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta. Solo Dios basta”.

El caso de Teresa de Jesús como el de Juan de la Cruz, son excepcionales según la tradición ascética y mística del momento en que surgieron sus obras creativas. La formación de Santa Teresa (nacida en 1515) corresponde a una época anterior a la de su producción literaria, pues santa Teresa escribe y publica muy tarde: el Libro de la vida se escribió en el año 1562 y se publicó en 1588; Camino de perfección aparece en 1583, y el castillo interior o tratado de las moradas en 1588. De ese modo, las lecturas de Santa Teresa son, por una parte, libros de caballerías, y por otra, los libros característicos de la “devotio moderna”, esto es, de la religiosidad interior que se desarrolla en la Península en los primeros años del siglo XVI.

Pero en esos años en que escribe la poeta, la situación no es ya tan libre como en los años de su formación, a pesar de ello son perfectamente perceptibles las influencias de las antiguas lecturas. Por ejemplo, la utilización alegórica de la guerra como expresión de un combate espiritual puede venirle d ellos libros de caballerías o de la lirica cortesana, que utilizaba como alegría del combate amoroso, pero también puede influir el planteamiento de Erasmo en el Enchiridion, cuando presenta su libro como un arma manual para luchar contra el pecado y las tentaciones.

En este párrafo, por ejemplo, de El libro de la vida¹, capítulo 38:

31. Otro fraile de nuestra Orden, harto buen buen fraile², estaba muy malo y, estando yo en misa, me dio un recogimiento y vi cómo era muerto y subir al cielo sin entrar en purgatorio. Murió a aquella hora que yo lo vi, según supe después. Yo me espanté (asombré) de que no había entrado en purgatorio. Entendí que por haber sido fraile que había guardado bien su profesión, le habían aprovechado las Bulas de la Orden para no entrar en purgatorio³. No entiendo por qué entendí esto. Paréceme debe ser porque no está el ser fraile en el hábito digo en traerle para gozar del estado de más perfección que es ser fraile.

Son curiosos los equilibrios y cautelas que debe realizar la santa para expresar su pensamiento: adviértase la defensa del efecto de las bulas, tan atacadas por Erasmo, y ahora, por los luteranos; la atenuación de lo que entendió (no entiendo por qué entendí esto”) y la precisión a que se ve obligada “digo en traerle”-

Esta actitud es lógica en el momento: la condena de iluminados y alumbrados hacia sospechosa toda tendencia mística que prescindiera de las letras, de la doctrina científica e intelectual de los teólogos.

Adelantada con creces a su tiempo, la obra de santa Teresa se presenta como una gran ironía, pues mediante el absoluto acatamiento a los códigos vigentes, consigue la santa librarse de caer en sus redes, utilizando, incluso para que resalta más, por contraste, el caso individual, único, de la autora cuya personalidad se impone constantemente al lector. Ella consigue preservar un estilo llano, su estilo, para hablar de un tema de mística teología que es, en definitiva, su caso, a pesar de los intentos de la época por sacralizar el tema, uniformando y esclerotizando la devoción interior hasta convertirla en liturgia. El triunfo de santa Teresa es el de la libertad individual frente al sistema, a cualquier sistema.

¹Para leer en línea https://albalearning.com/audiolibros/steresa/libro.html

²"Fray Matía", advierte Gracián en su libro. Se trata de fray Diego Matía, carmelita de Avila, que en algún tiempo fue confesor de la Encarnación.

³Alude a los privilegios de la llamada Bula Sabatina.