Barcelona estuvo en el foco mediático en mayo de 1981 a raíz del asalto al Banco Central el día 23 de dicho mes, en el pleno centro de la ciudad, entre la Plaza de Cataluña y las Ramblas. El asalto a la entidad bancaria derivó en el secuestro de unas trescientas personas, entre empleados y clientes. Fue una intensa crisis que duró treinta y siete horas y que todavía hoy sus causas no se han establecido con toda seguridad. ¿Fue un atraco simplemente, o el atraco en sí escondía un motivo más oscuro como el rescate promovido por los servicios secretos a través de unos delincuentes de documentación muy comprometedora en relación con el golpe del 23 de febrero?

La pala es el nombre simbólico que en los ágapes de la masonería escandinava se da a la cuchara.

Cataluña y Barcelona comenzaron el siglo XIX en medio de la crisis económica que produjo la Guerra con Francia. Cuando España se alió con la Francia Napoleónica el cambio de política también trajo problemas económicos, con freno en las industrias y con el consiguiente aumento del paro. En medio de estos problemas, en 1802 la ciudad acogió la visita de toda la familia real porque el príncipe de Asturias, Fernando, se casó en Barcelona con María Antonia de Nápoles, así como la infanta María Isabel con Francisco Genaro de Dos Sicilias. Este doble enlace hizo que se engalanaran la calles y se efectuaron algunas obras públicas. Se celebraron varios eventos, como bailes, representaciones teatrales, mascaradas, desfiles de carrozas, fuegos artificiales y hasta ascensiones de globos.

Las tensiones entre las pulsiones absolutistas de los Austrias, muy desarrolladas con el conde-duque de Olivares, y el sistema pactista de la Corona de Aragón se enconaron en el siglo XVII, especialmente en el caso catalán.

El Decreto de Nueva Planta aplicado a Cataluña también tuvo una consecuencia fiscal de primera magnitud, siendo, seguramente la reforma más importante en la historia de estas cuestiones en el Principado. Se trata del Real Catastro, instituido en diciembre de 1715, siguiendo, en gran medida el modelo del Equivalente impuesto en Valencia y de la Única Contribución para el Reino de Aragón. Ahora todos los antiguos reinos y estados de la Corona de Aragón contribuirían en el conjunto de la Corona.

El barón de Maldà, es decir, Rafael de Amat y de Cortada nos ha legado Calaix de Sastre (Cajón de Sastre), es decir, en su diario personal de cincuenta y dos volúmenes, que escribió entre 1769 y 1819, un texto fundamental del costumbrismo catalán y una fuente interesantísima para conocer la Barcelona de la segunda mitad del siglo XVIII, y que podemos consultar en el Archivo Histórico de Barcelona. En todo caso, el diario del barón refleja la vida de las clases altas de Barcelona, y no de los grupos humildes, con alguna excepción, pero siempre en relación con los criados que constituían el colectivo con el que esas clases elevadas tenían más contacto.

Adar es el nombre del decimosegundo mes del año masónico, es decir, febrero. En los Ritos Escocés y de Menfis es la palabra sagrada que simbolizaría el día 23 de Adar que, al parecer, sería cuando el pueblo judío consagró el Templo reconstruido. También aparece en las logias de perfección del Rito Escocés.

En nuestra última pieza de opinión calificábamos de delirante la crítica de la extrema derecha a la Iglesia a cuenta de lo ocurrido en Jumilla, y escribíamos que, sobre todo, nos había servido para comprobar que la Iglesia es diversa, valorando el trabajo de Cáritas. Pero, además, hemos visto como un miembro de la jerarquía desde Cataluña reaccionaba recordando la imposibilidad de que un católico fuese xenófobo.

En el proceso de elaboración del Decreto de Nueva Planta a aplicar a Cataluña surgieron, en principio, propuestas muy radicales en materia fiscal, como la defendida por el fiscal del Consejo de Castilla, Melchor de Macanaz, que se había distinguido en la represión de los austracistas del Reino de Valencia. Más extremistas fueron las ideas del obispo de Segorbe, Diego Muñoz. Al final, la elaboración del Decreto fue encomendada a un jurista catalán, pero favorable al rey Felipe, Francesc Ametller, que se opuso a que se igualaran todas las leyes a las de Castilla porque eso generaría confusión. También participó intensamente en su elaboración el intendente José Patiño. Para éste el objetivo era que la autoridad real quedase por encima de la ley y que la Monarquía recuperase la potestad de dispensar gracias y oficios y la de obligar a tributar a los vasallos. Patiño no tenía una opinión muy favorable de los catalanes:

Breve comentario

Queridos lectores, ofrecemos la notica de un banquete masónico celebrado en la primavera de 1871 en Madrid, organizado por la “Respetable Logia Caridad” al recibir una comisión de San Fernando. Creemos que puede ilustrarnos sobre la fraternidad en aquellos tiempos en los que la Masonería española inició un camino de auge. (va con algunas abreviaturas masónicas).

Barcelona asistió durante el siglo XIX a una transformación social en un sentido más moderno que en el resto de España. Por un lado, su antigua burguesía comercial, que había surgido en la Edad Media fue dejando paso a una burguesía industrial, que fue haciéndose con la posición más destacada en la sociedad barcelonesa y catalana. Algunos de sus miembros llegaron a adquirir títulos nobiliarios. Ya en el siglo XVIII tenemos el caso del fabricante Juan Pablo Canals, que en 1777 compraba a Carlos III el título de barón de Vallroja. La aristocracia antigua fue perdiendo fuelle mientras la Iglesia mantuvo su presencia, aunque la desamortización terminaría con muchos de los conventos urbanos.

El signo de la promesa o juramento masónico con el brazo derecho extendido al frente, ligeramente inclinado, ha generado controversia entre algunos francmasones porque, al parecer, se argumenta que puede recordar al saludo fascista tan ajeno, efectivamente, al espíritu y filosofía de la Masonería. Esto ha provocado que en algunas promesas o juramentos se opte por llevar la mano de derecha al pecho, en clara conexión con el juramento de lealtad a la bandera que se hace en los Estados Unidos. Intentemos hacer un poco de historia sobre los juramentos y saludos desde la Antigüedad hasta nuestros días con el fin de aclarar algunos aspectos.

Los recientes ataques a la Iglesia por parte de la extrema derecha nos enseñan, en primer lugar, el tipo de argumentos que emplea cuando tiene que criticar algo. Al parecer, la Iglesia defiende el rezo musulmán en Jumilla y a los inmigrantes porque le pesan los asuntos de la pederastia. El argumento es tremendo y demuestra que a la extrema derecha no le interesa el razonamiento ni la crítica inteligente sino el trazo grueso y la manipulación. Cualquier persona medianamente informada y razonable no puede entender eso. ¿Qué tendrán que ver los problemas de la pederastia en el seno de la Iglesia con defender a los inmigrantes? Pues, aunque ustedes no lo crean, esto cala en una parte de nuestra ciudadanía que está siendo manipulada con esto y con todo. Debemos seguir haciendo pedagogía todos los días, y aunque la Iglesia española merezca mil críticas, conviene que los críticos con la misma intenten desmontar y enfrentarse a este tipo de argumentos de una indignidad palpable.

En la Edad Media se fue configurando el concepto de extranjero aplicado a la persona que no era natural de un determinado reino. Así se contraponían naturaleza y extranjería.

El 10 de agosto de 1914 el Sindicato de Riotinto se dirigió al presidente del Consejo de Ministros, Eduardo Dato, para manifestarle su actitud ante la situación de la producción en Rio Tinto, el trabajo, y los parados, adoptando una posición claramente conciliadora, aunque con el fin de conseguir beneficios para los trabajadores, pero, sobre todo, para los parados.

Breve Introducción

El texto que presentamos se refiere a la prudencia que debe imperar en las relaciones de los hermanos masones en el mundo profano, evitando ostentaciones, y siendo precavidos a la hora de recibir cualquier signo masónico, realizado sin la debida reserva. Al parecer, se estaban divulgando los signos masónicos en la vida social española, vulgarizándose con alardes y ligerezas en el uso de los mismos. Debemos recordar que nos encontramos en pleno Sexenio Democrático con un mayor grado de libertades. Este ambiente, indudablemente más favorable para la Masonería, tenía también sus consecuencias negativas, como era, en este caso, que se perdiera la debida discreción, con el consiguiente peligro de que la Orden se convirtiera en objeto de diversión o mofa social. Así pues, una llamada de atención a favor de la discreción y sobriedad.

A raíz del establecimiento de los Decretos de Nueva Planta en los territorios de la Corona de Aragón y el proceso de centralización política y administrativa emprendido por los Borbones a comienzos del siglo XVIII, la fiscalidad no podía permanecer ajena a esta momento decisivo sobre el cambio de la estructura de la Monarquía española. Los reinos y territorios de dicha Corona debían comenzar a contribuir a la Hacienda real. Por eso se impusieron contribuciones en todos ellos.

A pesar de haberse proclamado la República en abril de 1931 el caciquismo se negó a morir inmediatamente en el ámbito rural. Un caso lo encontramos en la localidad onubense de Aracena en el mes de mayo de ese año.

En estos tiempos en los que vemos la intensa frivolidad de distintos políticos sobre su formación, y no sólo porque se mienta sino porque presentan títulos expedidos por instituciones educativas de dudosísima calidad, y que otorgan créditos con una facilidad pasmosa, acudimos a la Historia en busca de referentes, un ejercicio que, como bien saben los lectores, es uno de mis favoritos.

Los primeros visigodos en Barcinona fueron arrianos, mientras que la población autóctona era católica. Así pues, en los primeros tiempos de la presencia visigoda había dos obispos para una misma ciudad. Como el poder visigodo era arriano, el obispo de este culto se hizo con la sede episcopal, mientras que el católico tuvo que buscarse otra. Esta dualidad desapareció con la conversión de Recaredo del año 589.

Alájar puede ser una localidad pequeña, aunque con mucha historia, en la provincia de Huelva. Pero, además, contó con una especie de Casa del Pueblo, Agrupación Socialista o Centro Obrero, la Sociedad Centro Instructivo de Obreros.

Esta pieza revisa las observaciones sobre el orden público realizadas en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería que fue publicado en La Habana en el año 1883, escrito por Lorenzo Frau Abrines, maestro masón y dirigido por otro masón especialmente importante en Cataluña, Rosendo Arús i Arderiu.

Desde las páginas de El Socialista se insistió mucho por parte de los corresponsables del periódico obrero en el fomento de la toma de conciencia por parte de los trabajadores de todos los rincones de España. Huelva y su provincia no serían una excepción.