A propósito de una Real Orden publicada en 1929 prohibiendo las luchas de gallos y otros espectáculos de la misma índole, los socialistas, desde las páginas de El Socialista reflexionaron sobre la protección de los animales.

Durante los seis años de gobierno absolutista del regente Miguel, los liberales portugueses tuvieron que exiliarse por miedo a la represión. La reina María fue enviada desde Brasil a Gran Bretaña para estar más cerca de sus partidarios. También se envió desde Brasil dinero para organizar la oposición liberal.

En el año 1929 se publicó un folleto de la Federación Sindical Internacional, titulado “Lo que es y lo que pretende la Federación Sindical Internacional”, firmado por su secretario general, J. Sassenbach, con el fin de hacer propaganda en favor de las aspiraciones y la táctica de la Federación en los países de América Latina.

Tras el éxito de la Vilafrancada, el absolutismo retornó al país. Juan VI tuvo que aceptar este hecho cuando un grupo de militares y civiles rodearon el Palacio de Bemposta. En todo caso, en los círculos de poder se perfilaron dos posturas. Por un lado, se encontraba el rey y el gobierno que defendían posiciones moderadas, prometiendo la aprobación de una nueva Constitución, ya que, como se ha señalado en 1824 se abolió la de 1822. Pero, por otro lado, estaba la corriente más extremista o reaccionaria, defendida por la reina Carlota-Joaquina y el príncipe Miguel, que terminó por promover conspiraciones contra el propio gobierno. Existen ciertos paralelismos con la situación española contemporánea en lo que se refiere a la existencia de dos posturas en el seno del absolutismo después del Trienio Liberal, cuando aparecieron los ultrarrealistas, en torno a Carlos María Isidro, germen del futuro carlismo, aunque el caso portugués, como vemos, es más complejo.

En las páginas de El Socialista se denunció, a finales de marzo, la situación que padecían los cargadores de vagones en la cuenca minera de Riotinto. Seguimos ahondando en el conocimiento de la situación de los trabajadores en los primeros decenios del siglo XX.

Sin lugar a dudas, Portugal y España fueron protagonistas de la primera oleada revolucionaria liberal en la Europa de la Restauración, que tuvo un claro aire mediterráneo, ya que también se levantaron Nápoles, Piamonte, y Grecia comenzó su larga guerra de independencia. Estas revoluciones liberales tuvieron en común que no fueron seguidas de importantes movimientos de masas, ya que en los Estados del sur de Europa la mayoría de la población seguía siendo campesina y sin una evidente conexión de intereses con las minorías liberales, con la excepción helena por su claro componente de lucha nacionalista. Esta falta de apoyos y la fuerte reacción del sistema de la Restauración explicarían los fracasos liberales en los casos portugués, español e italiano.

En esta pieza nos hacemos eco del llamamiento que José Camarena hizo a los obreros agricultores de la localidad malagueña de Peñarrubia en marzo de 1929 en favor de la organización obrera, en las páginas de El Socialista, algo bastante común en el seno del movimiento obrero socialista.

En Portugal, como en el resto de países europeos, se prohibieron las asociaciones de tipo reivindicativo obreras cuando se extinguieron los gremios, hecho que se produjo en 1834. Además, el Código Penal de 1853 prohibía las huelgas. Se toleraban las asociaciones de ayuda o socorros mutuos, que comenzaron a proliferar en la década de los años cincuenta. En ese contexto, en 1852 se creaba el Centro Promotor de Mejoramiento de las Clases Trabajadoras en Lisboa, con estatutos del año siguiente, formados por el ingeniero Francisco María Sousa Brandão. Fueron sus presidentes Antonio Rodrigues Sampaio y Francisco María Vieira da Silva. Este centro no era una sociedad de socorros mutuos.

Después de la Guerra de las Naranjas Napoleón tenía sus propias intenciones que no eran otras que la invasión del país. En Portugal comenzó a plantearse la necesidad de que la corte se estableciese en Brasil a partir de las exigencias napoleónicas al regente, futuro Juan VI, para se cumpliesen sus disposiciones acerca del bloqueo continental. Los británicos defendían también la necesidad del traslado.

El fenómeno de toma de conciencia de la cultura gallega es conocido como Rexurdimento, en el que Rosalía de Castro y de Eduardo Pondal tuvieron un destacado protagonismo, pero también Manuel Martínez Murguía, a la sazón esposo de Rosalía, que dedicó muchos esfuerzos para recuperar el pasado histórico gallego. El trabajo de estos escritores e intelectuales debe ser destacado especialmente, ya que la lengua gallega había sido abandonada por las élites sociales de Galicia hacia varios siglos, quedando solamente en el ámbito campesino. En todo caso, el atraso económico y social gallego hizo muy difícil este renacimiento cultural. La situación de la que se partía, por tanto, era mucho más dura que la catalana donde siempre se había conservado gran parte de la cultura propia, y donde la burguesía era muy potente y activa.

Mientras el liberalismo y el nacionalismo calaron entre la burguesía y nutrieron los movimientos revolucionarios en estos ámbitos, el descontento social se fue haciendo más fuerte, debido a los cambios económicos y sociales derivados de la Revolución Industrial, y terminó siendo el tercer componente de las Revoluciones de 1830 y, especialmente de las de 1848.

Entre febrero y marzo de 1945 la policía detuvo a los componentes de la primera Comisión Ejecutiva del PSOE, compuesta por Vicente Valls Anglés, Antonio San Miguel Tarazona, y Francisco de Toro Cuevas, porque Antonio Pérez García consiguió eludir la redada y estuvo escondido un año en casa de un familiar. También cayó el día 13 de marzo su presidente, Juan Gómez Ejido. No sería la última desarticulación de una Comisión Ejecutiva en el interior del PSOE, ya que todas fueron cayeron hasta 1953.

En la primera Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas de 1907 no solamente participaron organizaciones de índole política sino también sindical, presentando informes que nos permiten comprobar cómo a principios del siglo XX las trabajadoras europeas estaban alcanzando protagonismo en la lucha socioeconómica, en paralelo a la política.

Recogemos un nuevo material para la sección de “Textos Obreros”, elaborado por Fermín Blázquez para el número del primero de mayo de 1912 de Vida Socialista, y titulado, “El socialismo vencerá”.

¿Qué fue históricamente el darwinismo social? Sin pretender ser exhaustivos intentaremos aportar algunas claves, al respecto.

La Comuna constituye un hecho histórico capital en la Historia del movimiento obrero, de la izquierda y, en realidad, de la Historia contemporánea porque supuso la primera experiencia de gobierno obrero. En realidad, poco se recuerda de los hechos de la Comuna, salvo por aquellos interesados en la Historia, y poco más. Pero aquella experiencia de meses tiene mucho que ver con las esencias y disensiones de las izquierdas, con lo que pasó después, con lo que somos, y con lo que podríamos o no llegar a ser.

El destacado cooperativista socialista Regino González explicó en las páginas de El Socialista (número del 16 de marzo de 1926) la importancia que la enseñanza del cooperativismo había adquirido en algunos países europeos. Para González el cooperativismo había calado tanto en la sociedad que ya no bastaba que un grupo de obreros dedicasen sus esfuerzos a explicar lo que era, lo que significaba y lo que pretendía. Hacía unos años que había comenzado a sentirse la necesidad de que el cooperativismo fuese incorporado a las ciencias explicadas en los centros educativos donde la juventud se preparaba, y ya se había incorporado a la Universidad, sin olvidar las explicaciones que muchos maestros de primaria daban en las escuelas a los niños, con el fin de que lo conociesen.

El movimiento sansimoniano dedicó también su atención hacia la mujer a través de la figura de Barthélemy Prosper Enfantin, muy preocupado en dicho movimiento hacia los cambios morales y sociales, frente al interés de Saint-Armand Bazzard por la reforma política. En realidad, los considerados como Padres Supremos de la Escuela no tenían mucho en común y el antagonismo entre ambos se desató, precisamente, en relación con la cuestión de la mujer. Enfantin formuló en 1831 una teoría sobre las relaciones entre los dos sexos combatiendo lo que consideraba la tiranía del matrimonio, planteando como alternativa el amor libre. Hay que destacar que las ideas de Enfantin se basaban en la lectura que había hecho de las obras de Fourier. Pero Enfantin derivó hacia la formulación de una especie de religión o secta que le causaría problemas con las autoridades. En todo caso, habría que citar a un grupo de mujeres francesas que tomaron como punto de partida las ideas de esta Escuela, y defendieron ideas de emancipación en la prensa. Estaríamos hablando de Suzane Voilquin, Désirée Véret, Jeanne Deroin y Eugénie Niboyet.

Francisco Azorín, destacado arquitecto, político, socialista y uno de los esperantistas más destacado en la historia española, y al que hemos tratado en distintos artículos en El Obrero, fue el autor de una columna habitual en El Socialista, en los años veinte, para difundir noticias sobre el esperanto, y que llevaba el título de “Notas Esperantistas” (una fuente harto interesante, por cierto, para los estudiosos del esperanto).

En un artículo destinado a los jóvenes socialistas, en El Socialista, en su número del 24 de marzo de 1926, realizó una serie de consideraciones para que no se considerara que los avances tecnológicos eran enemigos de la clase obrera.

En estos tiempos en los que alguna formación política ha cargado contra la Universidad de Salamanca, no está de más recordar la íntima y profunda relación entre la libertad y el saber, y lo queremos hacer, como es habitual en nuestros artículos de opinión, recurriendo a ricos materiales históricos. En este caso nos acercamos a un sugestivo artículo de Carlos Norberto Vergara, titulado “La libertad y la ciencia”, y publicado en el mes de diciembre en la revista Vida Socialista.

A pesar de las ideas de Bebel, las mujeres socialistas constataron que para muchos de sus camaradas de lucha y para las direcciones de los sindicatos y primeros partidos socialistas la cuestión femenina no estaba siendo prioritaria o no se incorporaba debidamente a la lucha general. Eso provocó que comenzaran a movilizarse y a organizarse, reuniéndose para discutir sus problemas. En este sentido, la figura de Clara Zetkin (1857-1933) es fundamental.

En distintos artículos en este mismo medio hemos aludido a la vinculación el movimiento obrero socialista con el esperanto en el caso español. Los interesados pueden acudir a la hemeroteca de El Obrero. En esta nueva entrega queremos reseñar un acto organizado por la Juventud Socialista Madrileña en marzo de 1927.

El socialismo utópico comenzó a interesarse por las mujeres, al reconocer la necesidad de la independencia económica de las mismas como medio fundamental para la misma. Pero, por otro lado, los socialistas utópicos no fueron especialmente críticos con la división sexual del trabajo. En todo caso, su preocupación por la sujeción de las mujeres tuvo un gran impacto en su momento.