Dentro del socialismo europeo siempre se tuvo claro que el laborismo tenía su personalidad propia, su especificidad en su manera de trabajar por la transformación social, económica y política. Es más, también se era consciente que el propio Partido laborista tenía un composición u organización harto distinta a la de los partidos socialistas de Europa continental.

La Casa del Pueblo de Écija tenía instalada una panadería en un local que no era de su propiedad. Pero la magnitud de la producción, que era de 18 quintales de harina por día, había obligado a adquirir en propiedad un local específico.

Tiene Jaime Vera un texto fechado en Madrid el 26 de abril de 1893 que nos parece muy sugestivo sobre la unión.

Pues la pregunta tiene que ver con un espacio fundamental en el inicio de toda iniciación masónica.

En el artículo que publicó en agosto de 1929 El Socialista de Luis Araquistáin sobre los componentes del Paritdo Laborista, es decir, en el año en el que dicha formación volvió a brillar en la política británica, el autor trataba, de la Sociedad Fabiana dentro de la compleja organización del movimiento obrero británico. No es una novedad recordar que el Partido Laborista tuvo una formación y una organización que no se parecían en nada a las de los partidos socialistas europeos continentales.

En alguna ocasión, en esta misma sección, hemos hablado del color blanco en masonería. Regresamos a esta cuestión con una fuente:

En octubre de 1927 (número de 19 de ese mes) reflexionaba el periódico El Socialista sobre las responsabilidades del movimiento obrero ante los problemas nuevos. Era una llamada a no dormirse en los laureles. Había que seguir en movimiento, redoblar la actividad para aumentar el poder de las organizaciones socialistas tanto en su número, pero también en lo cualitativo, es decir en la capacitación de sus miembros.

Luis de Zulueta publicó en El Socialista una columna muy ilustrativa para nuestro presente porque, además, de tratar sobre cooperativas, reflexionó sobre la jornada laboral en relación con lo que había hecho Robert Owen en su tiempo, a partir de la lectura de una edición francesa de 1872 de El Capital de Marx.

Marcel Mauss (1872-1950) fue un destacado antropólogo y sociólogo francés, considerado como uno de los padres de la etnología francesa. Fue importante con su Ensayo sobre el don, forma y función del intercambio en las sociedades arcaicas (1925).

En 1892 la Sociedad Fabiana publicaba un manifiesto definiendo lo que debía ser el “socialismo municipal”, basado en un conjunto de reformas a realizar por los municipios. Después, Sidney Webb expuso lo que se podría considerar “el camino más corto para llegar a la democracia social”:

Siempre nos parece conveniente aportar materiales para entender el trabajo de los partidos socialistas europeos.

En este caso nos acercamos al Partido Obrero Belga. El 5 de abril de 1925 hubo elecciones y la formación socialista obtuvo 78 escaños de los 187 de la Cámara de Representantes. Sacó los mismos que el Partido Católico, aunque esta formación se quedó en el segundo puesto en número de votos.

El Partido Laborista Noruego fue claramente contrario a la Gran Guerra y se destacó en el mantenimiento del antimilitarismo que había imperado en la Segunda Internacional pero que fracasó al estallar el conflicto. Además, en 1918 la formación se acercó a la III Internacional, aunque luego en 1921 se desvinculó.

¿Es importante el número siete en masonería? Sí lo es, ¿por qué?:

Al parecer, en el último cuatrimestre de 1902 las fuerzas obreras de Orense se estaban reorganizando, como informaba El Socialista en su número del 3 de octubre de ese año, felicitándose, además, por el hecho, “por haber vuelto al buen camino”.

También hay joyas movibles en la logia. Veamos las fuentes:

Seguimos con nuestro interés sobre cómo se conjugó la relación entre intelectuales y obreros en el movimiento obrero socialista.

El destacado socialista catalán Antonio Fabra i Ribas fue uno de los mejores conocedores del laborismo británico. Escribió un libro, al respecto, y algunos artículos en prensa, además de impartir conferencias en los años veinte cuando el PSOE sintió un vívido interés por la alternativa laborista al modelo soviético de dictadura del proletariado.

En marzo de 1922 la Liga Española de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se refundó, después de un momento de decaimiento, con Unamuno como presidente y destacando en la misma las siguientes figuras: Manuel Pedregal, Augusto Barcia Trelles, Álvaro de Albornoz y Domingo Barnés, mientras que el Comité Nacional estaba compuesto por Leopoldo Palacios, Luís de Zulueta, Fernando de los Ríos, Julián Besteiro, Gabriel Alomar, García del Real, Camilo Barcia, Martí Jara, Fernández de Velasco, Joaquín Salvatella, Roberto Castrovido, Menéndez Pallares, Portela Valladares, César Elorrieta, Fabra Ribas y Manuel Pedroso.

La UGT se preocupó de la situación de los emigrantes españoles, muy especialmente en el período de entreguerras, como hemos visto en algún trabajo con acuerdo con la CGT en Francia en tiempos de la Gran Guerra, es decir, para fomentar que los obreros españoles pudieran defenderse sindicalmente en el ámbito laboral y administrativo del país vecino.

Persia fue un territorio intensamente disputado por Rusia y Gran Bretaña, dentro de las coordenadas de lo que se conoce como el Gran Juego. En todo caso, a finales del siglo XIX, Persia vivió un cambio político importante con una Revolución Constitucional, que permitió instaurar ya en el siglo XX una monarquía constitucional, dotándose el país de una constitución y de un parlamento, la Asamblea de Consulta Nacional.

La cuestión de la relación entre el trabajado manual y el trabajador intelectual en el seno del movimiento obrero socialista español necesita un trabajo monográfico porque generó un intensísimo debate entre el siglo XIX y XX. ¿Eran los intelectuales trabajadores como los obreros y, por lo tanto, explotados y, en consecuencia, debían desarrollar la conciencia de clase con los trabajadores manuales en la lucha sindical y política?, ¿los intelectuales entendían la cuestión obrera o desarrollaban un cierto paternalismo a pesar de que pudieran desarrollar ideologías digamos “progresistas”?, ¿desconfiaban los trabajadores manuales de los intelectuales porque sus tareas no eran, en principio, tan duras como las que se desarrollaban en fábricas, talleres, campos o minas?, y así se podrían plantear muchas más preguntas. Es evidente que, al final, muchos intelectuales en España ingresaron en las filas socialistas y aportaron su saber y sus análisis.

Aunque en alguna ocasión hemos estudiado el mazo en masonería, hoy queremos ir directamente a las fuentes:

La Comuna surgió a partir del final de la guerra franco-prusiana. La derrota de Sedán produjo la huida del gobierno francés a Versalles. En septiembre de 1870, la ciudad de París quedó en manos de unos comités de distrito con un Comité central. Este Comité tenía a su cargo unos 60.000 hombres de la guardia nacional. El Comité declaró el establecimiento de una Comuna directamente elegida por el pueblo y rechazó la autoridad del Gobierno de Versalles. En enero de 1871, los prusianos llegaban a las afueras de París.

Friedrich Engels (1820-1895) era hijo de un rico fabricante de tejidos y un gran conocedor de la realidad industrial y económica del momento. Karl Marx (1818-1883), por su parte, tuvo una amplia formación académica y filosófica y se había formado con los jóvenes hegelianos, la corriente a la izquierda de los discípulos del filósofo Hegel. La colaboración entre ambos supuso la elaboración de una nueva teoría socialista que, con el tiempo, se denominaría marxismo, con una influencia decisiva en la política y en la historia.