En alguna ocasión nos hemos referido al ciclo de conferencias que la Juventud Socialista Madrileña organizó en el año 1909 sobre las relaciones entre socialismo, religión y anticlericalismo.

Siendo fieles a nuestro “método histórico” en artículos de opinión, aportando materiales sugerentes, inspiradores y que llamen a la reflexión, queremos hoy reflexionar sobre el poder político, y lo hacemos sobre parte de un texto del primer socialismo español, publicado a finales de julio de 1886 en El Socialista, en su número 21, es decir, muy al principio de la andadura de este periódico obrero, fuente inagotable de información y de materiales fundamentales.

La masonería española sufrió una profunda crisis finalizando el siglo XIX, entre otras causas por la intensa persecución que padeció porque el antimasonismo consiguió convencer a las autoridades de la supuesta participación de la misma en favor de las independencias coloniales. Eso motivó que algunas obediencias tomaran medidas para protegerse. Ese fue el caso del Soberano Gran Consejo General Ibérico y la Gran Logia Simbólica Española.

Rafael Urbano fue un socialista muy peculiar y al que nos hemos acercado en distintas ocasiones en relación con el fabianismo en España y la formación de los socialistas. Rafael Urbano García fue un madrileño, periodista y escritor, colaborador en Vida Socialista y Conciencia Obrera. Cuando El Socialista pasó a ser diario entró como redactor del mismo en 1913. Al año siguiente fue director de “Fabio”. Perteneció a la Escuela Nueva y al Ateneo madrileño. Trabajó en el Ministerio de Fomento y en La Opinión a comienzos de los años veinte. Por otro lado, Urbano es muy conocido como teósofo y ocultista, además de helenista y traductor. Entre sus obras nos interesa destacar Historia del socialismo, parte antigua, la conquista utópica (1903). Murió en 1924.

La solidaridad en el movimiento obrero de signo socialista ha sido un tema que nos ha interesado tratar en distintas ocasiones, aportando ejemplos para conocerla mejor.

En una anterior pieza estudiamos la opinión de Julián Besteiro sobre la verdadera causa del encarecimiento de las viviendas, y que no sería otra que por la carestía del suelo y no por los materiales de construcción ni por el encarecimiento de la mano de obra.

En esta pieza queremos reflejar cómo los trabajadores británicos se movilizaron por el desarme y, por lo tanto, por la paz al terminar la Gran Guerra. Para ello viajaremos a la Conferencia regional del Partido Laborista que se celebró a finales del año 1921.

Terminamos la serie sobre el trabajo a domicilio en Argentina con el repaso que el senador del Valle Iberlucea hizo sobre los planteamientos críticos sobre el trabajo a domicilio que realizaron algunos autores.

En el análisis que realizó el socialista Antonio Ávalos Presa sobre la crisis económica en Guipúzcoa en enero de 1921, dedicó todo un capítulo a la cuestión de la vivienda.

El Bureau Internacional de Relaciones Masónicas, desde Neuchatel (Suiza) dirigió una comunicación a todas las potencias masónicas en febrero de 1905 para que todas las logias celebrasen en sesión solemne el aniversario de la apertura de la Conferencia de La Haya el día 18 de mayo de ese año.

Como es sabido, el canciller de Hierro estableció una legislación para perseguir a los socialdemócratas alemanes, a la vez, que intentaba poner en marcha leyes de contenido social, es decir, siguió una política de “palo y zanahoria” con el fin de frenar el pujante movimiento obrero alemán. En realidad, fracasó porque el socialismo no dejó de crecer y a los pocos años de la finalización de la represión terminó por convertirse en la primera fuerza política parlamentaria, porque nunca dejó de crecer.

Una vez que el senador hispano-argentino Enrique del Valle Iberlucea expuso los datos de la realidad del trabajo a domicilio en Argentina pasó a realizar una serie de reflexiones y peticiones, en realidad.

Fieles a su deseo de saber cómo las municipalidades europeas hacían en favor de la vivienda, y de otros servicios, y más si dichas ciudades estaban gobernadas por los afines, los socialistas españoles empleaban El Socialista para dar publibidad a estas cuestiones por dos motivos. En primer lugar, se hacía para conocer, como hemos indicado, pero, también para procurar ejemplos y referencias que pudieran aplicarse al caso español.

Antonio Fabra i Ribas, uno de los socialistas españoles que más supo sobre lo que estaba ocurriendo en el Reino Unido con el ascenso de los laboristas, pronunció una conferencia a finales de 1923 en Madrid sobre el programa de unos laboristas que al año siguiente llegarían por vez primera en la historia al poder.

Los romanos se asentaron en el área de la actual Barcelona entre los años 15 y 13 antes de nuestra era, buscando un lugar intermedio para fundar una colonia en un territorio situado entre Emporion, y Rhodae (Rosas) en el Golfo de Roses, y Tarraco en la costa sur, que eran las principales bases de ocupación romana. Antes de fundar la colonia de Barcino, seguramente ocuparon un enclave íbero en Montjuïc con el fin de controlar la desembocadura del río Llobregat, y asegurar el territorio, el ager de lo que era el llano de Barcelona.

Continuamos con el trabajo del senador hispano-argentino Enrique del Valle Iberlucea, que en España publicó El Socialista en septiembre de 1913.

El altar también puede ser conocido como el ara. Se trata de una mesa simbólica que se emplea en las tenidas y en casi todas las ceremonias masónicas, y que se coloca delante del Venerable Maestro o Presidente de un taller y se sitúa, además, en el límite del ajedrezado.

Si alguien cree que una reseña de un libro es simplemente un ejercicio poco interesante y que, en ocasiones, se hace para promocionar las ventas de un amigo, debería reflexionar sobre el hecho de que, sin negar que pueda haber algo de eso en algunos casos, también puede ser un estímulo muy importante para aventurarse en la lectura de un libro, aunque en este caso el propio autor de la obra es ya de por sí una autoridad y una eminencia que ya constituye un estímulo propio para leer su obra. Pero también es cierto que no conocía el libro porque uno ya no da abasto con todo lo que se publica, pero, menos mal que el autor de la reseña, el también sabio Juan José Morales Ruiz, me la ha hecho llegar y nada más leerla me he animado a hacerme con el libro.

En distintas ocasiones nos hemos acercado a la cuestión de la vivienda desde la perspectiva de Julián Besteiro, y algún día tendríamos que emprender un trabajo monográfico al respecto porque fue uno de los socialistas más preocupados por esta cuestión, especialmente en la década de los años veinte. Hoy queremos insistir por la importancia de aportar materiales históricos sobre un tema tan candente.

La Federación Local de la Edificación de Madrid de la UGT planteó un paquete de quince medidas para afrontar la crisis de la vivienda y tres grandes medidas para financiarlas, y que habían sido aprobadas en su último Congreso. Nos encontramos en la primavera de 1923. Aportamos un nuevo material histórico para el conocimiento y la reflexión:

Las manos muertas constituían una de las variantes de las vinculaciones de la propiedad propias de la Edad Moderna, junto con los mayorazgos de la nobleza, base del poder socioeconómico de los estamentos privilegiados. Las vinculaciones eran las sujeciones de los bienes para perpetuarlos en una determinada sucesión, por disposición del fundador del vínculo. La Iglesia, como la nobleza con los mayorazgos, podía adquirir bienes por distintos medios, como compras o donaciones, pero no podía enajenarlos. La consecuencia lógica era la acumulación progresiva de propiedades, generando no pocas críticas en su momento, pero especialmente en el siglo XVIII. Los ilustrados consideraban que las manos muertas eran uno de los obstáculos para el desarrollo de la agricultura en España, al impedir la creación de un mercado libre de la tierra, que conduciría a la protección de la propiedad privada, medio para la inversión en la agricultura. Los ilustrados consideraban fundamental que hubiera cambios en la estructura de la propiedad –revolución agraria- para que se pudieran aplicar los nuevos sistemas de cultivo, técnicas, abonos, aperos, etc., es decir, la revolución agrícola.

Baetulo (Badalona) fue fundada hacia el año 100 a.C., es decir, mucho antes que Barcino. Se emplazó en una pequeña elevación entre dos torrentes, el Folc y el de Matamoros; muy cerca del mar, en un área bien comunicada y fértil. La ciudad en sí tendría unas diez hectáreas de superficie, y contó con una muralla con torres cuadradas y semicirculares. Se empleó, como en todas las colonias, un trazado urbano ortogonal, adaptándose a la topografía del lugar, por lo que tuvieron que levantarse unos bancales para salvar la pendiente de la colina donde se asentó la ciudad.

El Siglo Futuro fue un periódico de intenso integrismo entre los siglos XIX y XX, que fustigó de forma evidente a la masonería. En 1882 se publicó un libro monográfico con los artículos que hasta el momento se habían publicado en dicho periódico sobre esta materia. Comenzaba planteando una serie de ideas generales sobre la masonería que es el objeto de este artículo porque nos ayuda un poco más a seguir profundizando sobre el antimasonismo en España. Eso lo vimos en la anterior entrega. Ahora, y con el mismo espíritu pedagógico contenido en la misma, planteamos los medios para combatir la masonería.

Esa era la pregunta que se lanzaba en el segundo número de Transporte (1926) de la Unión General de Obreros del Transporte. Nos parece un texto sugerente, y ahora aportamos la segunda entrega: