Cada cuatro años nos toca entonar a los vecinos de pueblos y ciudades el “pobre de mí”. Sí, cada cuatro años se hace una raya al proceso de desarrollo que emana desde las sedes consistoriales y se engendra una especie de borrón y cuenta nueva admitido por los vecinos. Sísifo comienza nuevamente a escalar la montaña.

En este breve apunte de opinión nos acercamos a la intervención que el senador socialista por Burgos, Juan José Laborda, tuvo sobre el debate del artículo 38 del proyecto constitucional. Debemos recordar que el artículo 38 de la Constitución española se refiere al reconocimiento de la libertad de empresa en el marco de la economía de mercado. Por su parte, los poderes públicos, también especifica este artículo, deberán garantizar y proteger su ejercicio y la defensa de la productividad, de acuerdo con las exigencias de la economía general y, en su caso, de la planificación. Nos parece harto interesante la intervención para seguir ahondando en el carácter profundamente democrático del socialismo, y de su defensa de la libertad como método.

“Defender democráticamente la democracia”

Invitado por los Departamentos de Filosofía del Derecho de la UCM y la UAM, así como por el Grupo Parlamentario Socialista, Norberto Bobbio vino a España en octubre de 1978, dando una conferencia en el Congreso de los Diputados el día 25, dirigida a los parlamentarios socialistas donde trató de los problemas que en ese momento tanto interesaban al filósofo italiano, es decir, la democracia y el socialismo. Era el momento de grave crisis política italiana, con el asesinato de Aldo Moro, y que luego se agravaría con el escándalo de la Logia Propaganda Due, y la cascada que supuso el descubrimiento de todo el entramado de corrupción, y el fin del modelo protagonizado por la Democracia Cristiana, además de estar en plena Transición española y en vísperas de la aprobación de la Constitución. Bobbio fue un puntal en esos momentos sobre la defensa de los principios que sostienen una democracia: el principio de legalidad, la separación y control de los distintos poderes, sin olvidar su crítica a las tendencias no democráticas que observaba en los partidos comunistas.

En esta pieza regresamos al estudio de las concepciones sobre religión e Iglesia Católica por parte del socialismo español. En este caso nos fijamos en una columna con el significativo título de “Socialismo y Religión”.

Es indudable que la obra, La mujer en el pasado, en el presente y en el porvenir, de Auguste Bebel constituye un hito en la historia del feminismo socialista porque superó las reticencias que en el seno del socialismo se produjeron por parte de quienes no entendían la importancia de la emancipación de la mujer, y que la misma debía emprenderse también desde el propio campo. En este trabajo queremos reflejar algunas cuestiones que creemos fundamentales. Para ello hemos empleado la traducción que publicó de la obra, por entregas, El Socialista a partir del 1 de septiembre de 1923.

Bebel lo dejó claro nada más comenzar el libro: la mujer y el trabajador tenían en común que eran seres oprimidos desde tiempo inmemorial. Es verdad que esta opresión había adoptado formas distintas, pero había sido invariable en el tiempo. Una vez hecha esta afirmación contundente, el socialista alemán explicaba que era muy raro encontrar en la historia momentos en los que el obrero y la mujer hubieran tenido conciencia clara de su servidumbre, un aspecto que tiene que ver con la importancia de la conciencia de clase en el marxismo. Es más, Bebel consideraba que la mujer había sido tratada peor en la Historia porque el propio trabajador la había considerado como un ser inferior. Esa verdadera esclavitud, al durar tantas generaciones, se había convertido en una costumbre, en un hecho natural. La mujer se había habituado a considerar tan natural ese estado de inferioridad que costaba mucho trabajo persuadirla de la indignidad de su situación, y de que debía aspirar a ser en la sociedad un miembro con los mismos derechos que los que tenía el hombre, ser igual en todos los conceptos.

No podemos negar que estas primeras frases de la obra de Bebel tienen una importancia fundamental. En primer lugar, porque constata la situación de dominio que se ha ejercido sobre la mujer, como contra el trabajador, pero, sobre todo, que el propio trabajador por el hecho de ser hombre había venido ejerciendo secularmente esa dominación también, algo que no parecían entender algunos miembros del movimiento obrero. Por fin, Bebel hablaba de la necesidad de fomentar conciencia para que la mujer luchase por su emancipación, por la igualdad.

Como buen socialista, Bebel hablaba de una dependencia económica que el oprimido padecería respecto al opresor, y esto se daba también en el caso de la mujer. Y ahí comenzaba su análisis histórico.

Regresaremos a Bebel, sin lugar a dudas.

En estos tiempos ha reverdecido de forma evidente el espíritu republicano entre la opinión pública española a raíz de los acontecimientos que hemos conocido en relación con personajes fundamentales de la Corona. Parece que esos hechos del pasado más o menos reciente y hasta del propio presente han hecho que el republicanismo resucite después de algún tiempo relativamente largo en el que había permanecido como en estado latente y solamente defendido por minorías.

Uno de los nombres más importantes de la literatura portuguesa, el famoso poeta y romántico portugués, Almeida Garrett, quien, aún en contra de la unidad política entre España y Portugal, dijo muy claramente que los portugueses también eran españoles, pero nunca castellanos.

El destacado socialista italiano publicó un libro ya clásico, La lucha de clases en Italia, con prólogo de Filippo Turati, y que en España salió en 1931, con una traducción de Germán Gómez de la Mata. Antes de esta traducción, El Socialista sacó un fragmento del libro, en el mes de agosto de 1930, con el fin de que los lectores reflexionasen sobre el fascismo y el proletariado en un plano más allá del caso italiano. Rescatamos el texto casi cien años después porque aporta materiales para la reflexión.

Hay distintas maneras de eliminar a la cultura de proximidad, al menos de quitarle peso entre los vecinos y la sociedad.

Una paradoja, según el diccionario, es una idea, hecho o proposición que contradice la lógica o infringe el sentido común; es decir, que no tiene una base, más allá del interés del que la propone.

El día 14 de abril, por la tarde, en el Ateneo de Madrid, se desarrolló un acto titulado, “La Tercera República y el PSOE: hablan los militantes”, organizado por la Agrupación ateneísta Juan Negrín. Como bien explicó al final del acto Antonio Chazarra se trató de un acto con una triple dimensión. En primer lugar, lo fue de recuerdo en relación con la Segunda República, pero, sobre todo, se quiso dejar claro que se estaba ante un acto de afirmación republicana, y también de futuro en el camino hacia una Tercera República.

La Comunidad de Madrid se ha convertido con el tiempo en un feudo de la derecha madrileña. Los motivos pueden ser diversos: atracción de las familias con más dinero de todo el centro geográfico nacional, exceso de candidaturas,ofertas electorales de la izquierda poco atractivas, malas campañas electorales , etc.