Las denominadas “provincias exentas”, como así fueron denominadas por José Canga Argüelles en su Diccionario de Hacienda (1833- 1834), eran Álava, Vizcaya, Guipúzcoa y Navarra. Recordemos que un año antes se había producido el famoso Decreto, inspirado por Javier de Burgos, que creaba el moderno sistema de provincias en España. Eran denominadas como exentas porque no estaban sujetas al mismo régimen fiscal ni a las mismas obligaciones militares que el resto de provincias del Estado. En principio, el liberalismo español no era favorable a esta situación, como lo manifestaría el propio Canga Argüelles, uno de los principales políticos economistas de los inicios de la Revolución liberal española, y que sería ministro de Hacienda durante la Regencia en la Guerra de la Independencia y en el Trienio, además de fundamental escritor sobre estos temas. Canga Argüelles opinaba que la existencia de estas exenciones era una reminiscencia feudal. Recordemos que el liberalismo partía de la abolición de todo tipo de particularidades y fueros propios tanto de origen estamental o social, como territorial, basándose en la igualdad ante la ley, en la necesidad y obligación constitucional de la contribución de todos los ciudadanos, y en un acusado centralismo en cuanto a la organización de la estructura institucional del nuevo Estado.

En marzo de 1915, cuando ya se llevaban unos meses de guerra los socialistas españoles se acordaron de una profecía de Auguste Bebel, fallecido en agosto de 1913, y que rescatamos nosotros en otro presente bélico.

En las Revoluciones de 1830 se pueden detectar los primeros principios democráticos, pero, sobre todo, estarán muy presentes en las barricadas de las Revoluciones de 1848, especialmente en Francia. Es evidente, que la democracia decimonónica nació del liberalismo, pero no cabe duda de que dichos principios terminaron por romper con el orden liberal que fue el que, y siempre en sus apreciaciones más moderadas, terminaría por triunfar en la Europa occidental

En abril de 1931, Friedrich Adler publicó un artículo sobre el proceso de Moscú y la Internacional Obrera Socialista en la revista Der Kampf, de la que era editor. Una de las partes de dicho artículo tenía por epígrafe, “El peligro de la guerra y la Rusia soviética”. Los socialistas españoles, al calor de las publicaciones que habían realizado una apología de la revista militar que se había celebrado con motivo del primero de mayo en Moscú, quisieron glosar esta parte del artículo en El Socialista. Debemos recordar, antes de dedicarnos a esta cuestión, que Friedrich era hijo de Víctor Adler, uno de los pilares de la Socialdemocracia austriaca, y que tendría una azarosa vida a causa del asesinato que cometió en un restaurante vienés en octubre de 1916 del ministro-presidente de Austria, el conde Karl von Stürgkh. Sentenciado a muerte, se la redujo la pena a 18 años, para ser liberado en la revolución de 1918.

El Grupo Socialista del Parlamento Europeo, a través de su portavoz, el diputado alemán del SPD, Willi Birkelbach, expuso su posición ante la petición española de preparar las negociaciones que hicieran posible una asociación con la Comunidad Económica Europea, en un debate que se produjo el 29 de marzo de 1962. Este artículo versa sobre los argumentos socialistas. Birkelbach fue un destacado miembro del Parlamento europeo gracias al Informe que lleva su nombre, de enero de 1962, en el que se establecía el requisito de ser un estado democrático para poder ingresar en la CEE.

Karl Liebknecht se opuso de forma tajante a la participación alemana en la Gran Guerra, y no dudó ni un instante en manifestar su postura, enfrentándose a sus compañeros del SPD, en relación con la aprobación de los créditos de guerra.

En plena paz armada y en tiempos de la Primera Guerra Balcánica la Segunda Internacional se reunió en Basilea en noviembre de 1912 para aprobar un Manifiesto contra la Guerra.

Los Estados del siglo XIX generaron un conjunto de medios para vertebrar el territorio y la sociedad, con el fin de generar una conciencia nacional homogénea frente a las diversidades internas, con mayor o menor éxito, en función de su poder y de las resistencias de algunos territorios. Francia podría ponerse como ejemplo acabado en Europa occidental frente a otros países, como Italia o España donde el Estado, por sus carencias económicas, fue más débil, además de la pujanza, en el caso español, del territorio catalán que, al final de siglo, comenzó a cuestionar con fuerza la centralización y la homogeneización, construyendo un nacionalismo distinto en busca de su articulación política, sin olvidar el caso del nacionalismo vasco.

En el invierno de 1913, ante la presentación de nuevos proyectos de ley para aumentar el gasto militar tanto en Francia como en Alemania, dentro de la carrera armamentística que se desarrolló en la época, ya a punto de que estallara la Gran Guerra, la SFIO y el SPD elaboraron y publicaron un Manifiesto al respecto, que rescatamos en el presente artículo.

El socialismo español siempre abogó por el reconocimiento del derecho al sufragio femenino, a pesar de las medias verdades y tergiversaciones que desde su reconocimiento en la Constitución de 1931 se han dicho sobre esta cuestión. Sin lugar a dudas, el socialismo en España destiló cierto paternalismo en relación con la lucha política y sindical femenina al establecer la necesidad de fomentar la educación política de las mujeres al considerar que no tenían la formación suficiente en ambas cuestiones. En este sentido, se hizo muy frecuente la apelación a la responsabilidad de los cuadros y militantes, tanto del Partido como del Sindicato, en esa tarea educativa. Pero, insistimos, el PSOE siempre abogó por el derecho al sufragio sin posponerlo, considerando su reconocimiento como un reto para luchar porque ese voto no se inclinase hacia las derechas, un supuesto peligro siempre planteado en el ámbito de las distintas izquierdas, al considerar que la mujer española estaba fuertemente mediatizada por la Iglesia.

Las laboristas británicas celebraban sus propios Congreso, como ya hemos estudiado en algún artículo. El de la primavera de 1929 en vísperas de unas elecciones decisivas por el triunfo del Partido Laborista, tuvo lugar el Congreso Nacional de Mujeres Laboristas en la localidad de Buxton. El discurso inaugural estuvo a cargo de Jennie Laurel Adamson (1882-1962), figura capital del laborismo británico.

El 11 de octubre de 1977 regresaba a España una de las mujeres más destacadas del pasado siglo por su compromiso político, y por su dedicación al servicio del Estado en tiempos de la República en una materia, como la penitenciaria, donde demostró un profundo sentido reformador en defensa de la dignidad de los presos y presas, y planteando la necesidad de la rehabilitación por encima del castigo.

La Iglesia española, con un evidente protagonismo del clero regular, monopolizó la acción social durante el Antiguo Régimen, que vendría a ser la larga época dorada del concepto intervencionista de la caridad. El Despotismo Ilustrado en el siglo XVIII, desde un marcado utilitarismo, comenzó a cuestionar el monopolio eclesiástico y planteó la necesidad de la intervención, pero del Estado, aunque sería la Revolución Liberal quien plantease claramente una alternativa al peso indiscutible de la Iglesia, y por dos razones: una sería de orden económico, y la otra tendría que ver con la voluntad política.

En estas páginas de El Obrero llevamos un tiempo reflexionando con destacados miembros del movimiento obrero socialista de los años veinte sobre la racionalización de la producción y sus consecuencias para los trabajadores. En general, todos eran partidarios, comenzando por Largo Caballero, como vimos en un artículo monográfico, a la racionalización productiva siempre que no tuviera consecuencias negativas para los obreros. Los sindicatos debían mostrarse de acuerdo con todos estos procesos que redundaban en una mayor productividad, pero siempre tenían que estar vigilantes para que eso no supusiese un aumento del paro o la tentación de bajar los salarios. Había que adoptar medidas para hallar la posibilidad de que los trabajadores pudieran readaptarse a la nueva situación, a nuevos trabajos. Lejos quedaban los tiempos del ludismo. En ese contexto nos acercamos a la visión del belga Léon Delsinne.

En marzo de 1924, El Socialista incluyó en sus páginas una reseña de los dos primeros cuadernos de la obra de Élisée Reclus, El hombre y la tierra, que había publicado entre 1905 y 1908. La versión española fue realizada, ni más ni menos, que por Odón de Buen y Anselmo Lorenzo, y se fue publicando durante años por la Editorial Maucci de Barcelona.

Los socialistas españoles y europeos siempre se implicaron en materia municipal porque consideraban que se trataba de un ámbito donde conseguir importantes mejoras para la vida de las clases obreras y humildes: vivienda, abastos, educación, higiene pública, seguros sociales, etc.. El socialismo nunca dejó de considerar que, en el camino de la emancipación obrera, el trabajo a corto y medio plazo contribuía a dicha emancipación, permitiendo, además, que los trabajadores y trabajadoras pudieran vivir mejor en sus presentes. El Municipio no era solamente un órgano administrativo de gestión de intereses o servicios, sino un lugar para hacer política, en favor, lógicamente de los trabajadores. Era la política con voluntad transformadora.

En estos momentos en los que se debate sobre la semana laboral de cuatro días recordamos la defensa de la semana de cinco días en Estados Unidos a finales de los años veinte.

Diez años después de terminada la Gran Guerra, es decir, en 1929, volvían a reunirse los financieros de las grandes potencias para deliberar sobre cómo resolver la cuestión de las reparaciones. Debemos recordar que en febrero de ese año se había formado un comité para revisar esta cuestión, que había cambiado con el Plan Dawes de 1924.El comité estuvo presidido por Owen D. Young, que sacaría el denominado como Plan Young, que en marzo de 1930 sería aceptado por el gobierno alemán, aunque la opinión pública se mostró contraria claramente. En todo caso, la llegada de Hitler al poder terminó con esta cuestión.

Como es sabido, la llegada del Sexenio Democrático supuso el renacimiento de la Masonería española, iniciando un largo período en el que pudo desarrollarse sin cortapisas legales, aunque siempre existiera un evidente odio hacia la misma desde posturas ideológicas y religiosas muy conservadoras, cuando no reaccionarias, así como incomprensión de una parte de la izquierda, aunque sin desarrollar nunca la hostilidad del otro universo ideológico.

La Hacienda Real en tiempos de los Austrias tuvo tres grandes problemas. En primer lugar, y como factor clave, pesó sobre ella como una losa asfixiante el excesivo gasto producido por la política militar emprendida por la dinastía, provocando periódicas bancarrotas. En segundo lugar, la Corona de Castilla tuvo que soportar casi toda la carga fiscal, y dentro de Castilla, los sectores productivos, dada la existencia del privilegio estamental. Los reinos de la Corona de Aragón se protegieron de esta presión gracias a sus ordenamientos jurídicos propios, basados en el pactismo. Los intentos de centralizadores que intentó poner en marcha el conde-duque de Olivares en el siglo XVII, especialmente la Unión de Armas, no terminaron nunca de cuajar, precisamente por la oposición que suscitaron. Y, en tercer lugar, existía un problema de diversidad y complejidad en relación con la administración de los ingresos, como podía ser el arriendo del cobro de algunos impuestos, así como la existencia de una fiscalidad propia en los señoríos y por parte de la Iglesia.

Regino González es un viejo conocido del lector aficionado a la sección de Textos Obreros de este medio de El Obrero. González fue uno de los socialistas más importantes en el ámbito del cooperativismo. Ya hemos visto algunas de sus aportaciones y opiniones, al respecto, pero no vamos a seguir en esta línea de investigación en el presente artículo, ya que, en este caso, queremos estudiar su opinión, en marzo de 1924, sobre el factor que consideraba clave para entender las victorias de los partidos obreros o socialistas en Europa, y que tenía que ver con una buena propaganda, en concreto, con la prensa socialista.