En el mismo momento de la fundación de la Segunda Internacional, en el Congreso celebrado en París en 1889, Clara Zetkin pronunció un discurso importante porque pidió que el Congreso se pronunciase sobre el trabajo femenino. Planteaba que la cuestión de la emancipación de la mujer era una cuestión económica, y que con la situación económica del presente el trabajo de la mujer era una necesidad. Pero, además, aprovechó para atacar a las feministas “burguesas” porque expresó que las trabajadoras que aspiraban a la igualdad social no esperaban nada para su emancipación del movimiento de las mujeres de la burguesía en su lucha por los derechos de las mujeres. La cuestión de la emancipación de la mujer no era un asunto aislado, existente por sí mismo, sino que se imbricaba en la cuestión social, es decir, en la transformación completa de la sociedad. El Congreso fundacional incluyó en su resolución sobre la legislación internacional del trabajo un punto en relación con la mujer de enorme importancia. El Congreso declaraba que era un deber de los trabajadores aceptar a las trabajadoras en sus filas, en igualdad de condiciones, y hacer valer el principio de que a igual trabajo, igual salario, para los trabajadores de ambos sexos, con independencia de su nacionalidad.

2. Los estoicos

Uno se hace estoico,

Pero nace epicúreo

Diderot

El socialismo es un conjunto de teorías y de prácticas políticas y económicas que está en boca de todos desde hace mucho tiempo, pero que, al final, se ha convertido en un tópico o en un concepto muy tergiversado, impidiendo que se sepa realmente que fue y qué es porque, en principio, no se trataría de una teoría y de una práctica únicas, y eso lo hace más complejo, además de que dicho concepto ha cambiado a lo largo del tiempo. Por fin, estaría, además, el concepto del comunismo para generar aún más problemas.

Sólo la existencia del “cuanto de acción” de Planck, evita la fusión de los electrones y del núcleo en una partícula neutra, de tamaño prácticamente infinitesimal. El reconocimiento de este hecho sugirió enseguida, la descripción del enlace de cada electrón, en el campo que rodea al núcleo, como una sucesión de procesos individuales, mediante los cuales el átomo pasa de un estado estacionario a otro, con la emisión de la energía liberada, en forma de un solo cuanto de radiación electromagnética. Este punto de vista, íntimamente ligado a la fecunda interpretación de Einstein, del efecto fotoeléctrico, no solo proporcionó una explicación inmediata, de las enigmáticas leyes de los espectros de rayas, desentrañadas por Balmer, Rydberg y Ritz, sino que, con ayuda de los datos espectroscópicos, condujo poco a poco a una clasificación sistemática, de los modos de enlace estacionarios, de todos los electrones de los átomos.

En América se dio entre los siglos XVI y XVII un modelo práctico de convivencia que tuvo mucho de socialista o comunista. Estamos hablando de las reducciones jesuitas del Paraguay, existentes hasta la expulsión de la Compañía de Jesús por parte de Carlos III en 1768. El modelo se basaba en la propiedad común y no en la privada, todo un reto para la época, y que ha suscitado todo tipo de teorías para explicarlo. Pero lo que parece claro es que el sistema creado por los jesuitas fue un éxito mientras existió porque las comunidades fueron estables y prósperas.

Al parecer, la extrema derecha ha encontrado un nuevo argumento, o más bien un bulo, para intentar hacernos ver la verdadera causa de la regularización de medio millón de inmigrantes por parte del Gobierno, y que no es otro que el de afirmar que, de ese modo, la izquierda puede hacerse con un granero de votos con el fin de seguir en la Moncloa.

Speke iba a escribir que Burton no deseó que ninguno de los dos emprendiese el viaje a lago norte, lo cual supuso una ruptura definitiva entre ambos, a partir de la cual iban a existir versiones contradictorias de todos los acontecimientos. Speke iba a escribir que Burton estaba “desafortunadamente hecho trizas” y, que era “incapaz de moverse, sin el concurso de ocho hombres que lo transportaran en angarillas”.

Finalmente, después de haber insistido tanto en el anti atomismo de Aristóteles, procede escribir unas líneas, a propósito de los que algunos consideran, como su propia “teoría corpuscular”. Esta atribución se basa en un comentario fortuito del Estagirita, en el capítulo IV del libro 1 de su “Física”, en el que critica la teoría de Anaxágoras, de la divisibilidad infinita de la materia. Hay que decir, por otra parte, que los pensadores escolásticos, extenderán efectivamente esa idea a todos los cuerpos, en especial Alberto Magno y Tomás de Aquino, que escribe: “Un cuerpo natural no puede dividirse infinitamente, porque de lo contrario, se convertiría en otra cosa”.

Francis Bacon (1561-1626) escribió La Nueva Atlántida donde imperaba la ciencia y la técnica. Estaríamos, de nuevo, ante una isla donde se establecía un Estado ideal y donde la principal institución sería una Academia de las Ciencias con Institutos técnicos. Se trataba de un sistema autárquico, algo bastante común en las utopías, que intentaba garantizar la independencia, aunque sí se permitían los intercambios a través de viajes de investigación en interés de la ciencia, dada la importancia de la misma para el autor. La Academia era la “Casa de Salomón” y trabajaba en beneficio del conocimiento de las causas y movimientos y de las fuerzas de la Naturaleza y la “extensión del dominio humano hasta los límites de lo posible”.

No debemos sucumbir a la tentación que todo debe seguir igual y permanecer callados y silenciosos, sino que es hemos de rebelarnos ante la injusticia y producir la revolución de un cambio necesario y deseable. La realidad está muchas veces lejos de la claridad meridiana con que algunos teóricos y demasiados charlistas de tres al cuarto nos la quieren presentar.

Ya hemos visto que Aristóteles, adopta la teoría de los “cuatro elementos” de Empédocles. Pero en realidad, las cosas son más complejas. Si bien estos cuatro elementos le bastan para reproducir la realidad terrestre, Aristóteles siente la necesidad, de postular la existencia de un quinto elemento, al que llama “aither (éter, en lenguaje moderno) como principio constituyente, de los cuerpos celestes.

Los humanistas concibieron unas construcciones teóricas alejadas ciertamente de las experiencias prácticas que habían planteado los reformistas religiosos más radicales. Plantearon, a través de análisis y especulaciones, unas soluciones alternativas a un mundo injusto y que no les gustaba. En otro contexto y en el futuro, los futuros socialistas utópicos harían algo parecido.