Aunque pudiera parecer inverosímil los espiritistas del siglo XIX no sólo tenían aspiraciones en sí espiritistas y además filosóficas, sino también sociales.

Los integrantes de la conspiración confiaban en que la sublevación podía vencer con relativa facilidad en Barcelona gracias a que se contaba con la mayoría de la oficialidad media de los regimientos acuartelados en la ciudad, además de con el apoyo de la Unión Militar Española, compuesta por activos militares intensamente reaccionarios y anticatalanistas. Pero, en contrapartida, las autoridades militares en Cataluña no estaban en la conspiración, ni el general Francisco Llano de la Encomienda, capitán general, ni el coronel José Aranguren Roldán al mando de la Guardia Civil. Por otro lado, había una parte de la oficialidad en los cuarteles que no estaba tampoco en la conspiración, y no se unieron, o fueron detenidos por los sediciosos cuando se inició el golpe. Además, por ser verano los cuarteles no estaban precisamente llenos de soldados.

Los socialistas denunciaron en 1908 que las casas de Riotinto se hundían “lenta pero continuamente” como consecuencia de las labores subterráneas que realizaba la Compañía que explotaba las minas de cobre.

Enrique Reig y Casanova (1858-1927) fue obispo de Barcelona, arzobispo de Valencia, y arzobispo de Toledo y, por lo tanto, cardenal primado de España, además de senador del reino. Se destacó por su antimasonismo, como queda testimonio en su obra Sacrílegos y traidores, o la masonería contra la Iglesia y contra España, que publicó en Sevilla, en el año 1897.

Acabamos de sacar el libro, La larga posguerra. Entre el imperio, la represión y el hambre, en Peruchela Edicions.

El corresponsal de El Socialista en A Coruña remitió una larga columna al periódico, fechada en noviembre de 1892 donde realizó una serie de observaciones sobre la situación de la clase trabajadora. En el texto se incluyeron distintas consideraciones sobre la vivienda, que aportamos en la presente pieza, dentro de nuestra serie sobre esta cuestión en la España entre los siglos XIX y XX.

Barcelona fue uno de los lugares donde surgió el movimiento gay en la Transición.

En otro momento dedicamos un artículo a la adopción de lowetones en masonería, es decir, de hijos de masones por parte de las logias de sus padres, pero en nuestras investigaciones hemos encontrado la existencia, aunque no debió ser muy común, de la adopción de recién nacidos. Así lo hemos comprobado en el Manual del Francmasón. Origen, historia, doctrina y rituales de la Francmasonería. Selección de las lecciones y estudios de los H.H.F.T.B. Clavel y John Truth, que se publicó en castellano en Barcelona, aunque sin fecha.

La fortaleza de la Ciudadela pretendía atender a dos necesidades del poder. En primer lugar, había que mejorar la defensa de la ciudad para que Barcelona se convirtiera en el enclave militar fundamental de la Monarquía en el Mediterráneo, pero, también debía servir para controlar una población que había costado mucho doblegar. Los barceloneses comprendieron muy pronto esta idea; es más, desde la toma de la ciudad en 1714 las antiguas murallas, un orgullo de la ciudad y que se habían levantado en distintas épocas para defenderse, empezaron a ser consideradas como un instrumento de la opresión. La Ciudadela se vio como el símbolo más evidente y ostentoso de una nueva realidad, la de una fortaleza como símbolo del dominio de los vencedores.

Una de nuestras preocupaciones dentro del estudio general del movimiento obrero socialista tiene que ver con la de la formación y la lectura. Por eso vamos sacando periódicamente trabajos parciales sobre recomendaciones de lecturas, ediciones y bibliotecas para los trabajadores y los cuadros sindicales y políticos del socialismo español.

En algunos partidos socialistas, destacando en este sentido el italiano, se discutió sobre si los miembros de los mismos podían ser también masones.

Así es, para saber a qué habrían venido los socialistas, el fundador del Partido Socialista de Portugal, Azedo Gneco publicó un texto el 7 de septiembre de 1875, que queremos compartir con los lectores. No es muy largo.

Hace cincuenta años murió el dictador en un contexto verdaderamente dantesco como luego tuvimos ocasión de comprobar en unas fotos publicadas, demostrando la falta de altura moral de los responsables de todo aquello. Lo que rodeó aquella muerte parece de otra época, de un mundo gris, oscuro, raro, muy alejado del mundo en el que vivimos, pero que era lo normal durante aquel tiempo, como aquello del “hecho biológico”, para no hablar de la muerte de Franco.

Tras la rendición de Barcelona, se plantearon distintos proyectos para establecer un sistema defensivo y de control de la ciudad. Hubo un primer proyecto de crear una fortaleza en las dársenas de Barcelona, cuyo autor fue el mariscal conde de Lecheraine, pero no terminó de cuajar. Después, el ingeniero español, pero de origen flamenco, Jorge Próspero de Verboom, planteó un proyecto más general para replantear todo el sistema defensivo, que pasaba por la reconstrucción y ampliación del castillo de Montjuïc, reforzar de forma militar las Atarazanas, revisar los bastiones y añadir defensas exteriores como el Fuerte Pío y el Fuerte de Don Carlos.

Llevamos un tiempo estudiando la cuestión de la masonería desde el socialismo español y vamos encontrando más materiales para completar un estudio que queremos que sea en un futuro no muy lejano una monografía.

En el verano de 1901 (13 de julio) se dictó una real orden relativa al cumplimiento de una serie de normas y reglas sobre las condiciones de salubridad de los edificios públicos.

En este artículo repasamos las leyes que fueron empleadas por el franquismo para reprimir en las primeras décadas de su existencia.

Los cambios institucionales que trajo consigo el Decreto de Nueva Planta y la nueva forma de gobernar los Borbones también llegaron a la propia ciudad de Barcelona. Abolidas las Cortes y la Generalitat, también ocurrió lo mismo con el Consell de Cent, imponiéndose un Ayuntamiento dirigido por una junta de veinticuatro regidores, presidida por el corregidor. Fueron cargos de designación real y de carácter vitalicio, y hasta en algún caso, hereditario, como venía ocurriendo en Castilla durante toda la Edad Moderna. En este sentido, debemos recordar que un cargo se podía heredar en el seno de una familia y para ejercerlo se nombraba una especie de “teniente”, ya que el heredero podía no querer ejercerlo o no podía por distintas circunstancias, aunque era dueño del mismo, como si se tratase de un bien.

En El Socialista se publicó en el número del 23 de mayo de 1914 un artículo sobre el Puente de Vallecas, y donde se comenzaba explicando la situación de las viviendas humildes en el centro de Madrid, cuya información queremos compartir con los lectores.

La Gran Logia Simbólica de España nació en febrero de 1887. Se trató de una obediencia peculiar en el contexto de la masonería española porque tuvo una dimensión profana muy elevada, generando polémica por esto con el resto de la masonería. Así es, la política fue una preocupación constante de esta Gran Logia, como lo demostraría su Boletín, especialmente en cuestiones vinculadas al republicanismo, el anticlericalismo y las demandas e injusticias sociales. En esta publicación podemos encontrar muchos artículos y trabajos sobre el primero de mayo, el sindicalismo, la cuestión obrera, etc.

La túnica fue el vestido de casi a toda la época medieval, por lo menos hasta finales del siglo XIV, eso sí, con distintos formatos. Vendría a ser la derivación de la toga y el manto romanos a los que se unieron elementos de los pueblos germánicos, pero también de otros más sofisticados de los bizantinos.

En esta brevísima nota queremos reflejar la previsión que debía ser una norma entre los masones en relación con sus organizaciones, esto es, obediencias o potencias, conocidas como Grandes Logias o Grandes Orientes.

En el Congreso Ferroviario que se celebró a finales del año 1928 en Barcelona se incluyó en la décima ponencia una cuestión sobre las viviendas, sobre una reivindicación de los ferroviarios en este sentido.

En el cincuenta aniversario de la muerte de Franco se agolpan recuerdos, sensaciones y ejercicios más racionales, derivados de las experiencias y vivencias personales, de las de tu entorno familiar, de los procesos que viste, de tus lecturas y de tu formación como historiador, desde que eras un niño de diez años y después como un joven y adulto concienciado y con compromiso.